Alathair Spielerforum

• I. Einleitung
  
  Sie erscheinen wie eine ferne und gar eigene Welt. Manchmal offenbaren sich nur die Hellsten unter ihnen unserem bloßen Auge und in anderen Nächten enthüllen sich Myriaden unzähliger, silbriger Lichter, die das Firmament in atemberaubender Weise schmückend bedecken – die Sterne.
  
  Mit dem Sternenhimmel verbinden wir vieles.
  Wer eine romantische Ader hat, wird seinen angetrauten Ranis oder seine frisch Verlobte zur Dämmerstunde an die Gestade des Meeres führen, wo der ureigene Klang der salzigen See die sandigen Lande küsst, um ihnen unter dem hellen Sternenzelt ein Lächeln zu entlocken. Dem gut vorbereiteten und wohlgesitteten Wüstensohn sei hier angeraten die aufkommenden, nächtlichen Stürme der Durrah im Blick zu behalten, um rechtzeitig den Rückweg in die schützenden Mauern der Goldenen anzutreten.
  
  Ein gar pragmatischer und älterer Nutzen der Sternenbeobachtung zeigt sich in der Navigation auf Land und zur See. Wie es den meisten Wüstenkindern vermutlich wohlbekannt ist, sieht man nur drei Sternenbilder mit dem bloßen Auge:
  Die Himmelsharfe, das Buch und den Hammer.
  Der höchste Stern im ‚Rahmen‘ der Himmelsharfe ist zugleich der hellste Stern, den man sehen kann, wenn man die Augen in die scheinbare Unendlichkeit der Sphären des Sternenvaters lenkt. Dieser Stern weist stets nach Norden und ist damit der treuste Begleiter der Wandernden und Reisenden, denen es nach Orientierung Bedarf.
  
  Es ranken sich unzählige Geschichten um die Sternenbilder, ihre Herkunft und ihre Aussagekraft. Während man wohl die Sternbilder des Buches und des Hammers mit wenig Zweifel den beiden göttlichen Söhnen des Horteras zuordnen wird, so kommt einem gewiss mehr Zweifel bei der Eindeutigkeit des Sternbildes des Fisches auf. Bruder Tithus Hemmel, ein Jünger des Bruders unserer Schöpferin, der seinen Wirkkreis rund um das beschauliche Fischerdorf Bajard hatte, galt als ein versierter Sternenkundler. Auf ihn gehen einige Geschichten zurück, die den Ursprung der Sternenbilder erklären. Trotz allem nötigen Respekt vor dem Diener des Sternenvaters darf man viele seiner Erzählungen in das Reich der Fantasie weisen, da diese (bisher) keinen erkennbaren Kern der zu erhärtenden Wahrheit in sich tragen.
  
  Doch die folgende Legende, die sich um die Entstehung des Sternbilds des Wasserfalls rankt und den Nachthimmel um ein weiteres Mysterium bereichert, mag im Großen und Ganzen vom Wesensgehalt stimmen.
  
  Lest selbst!
  
  
  II. Der Sternenbrunnen
  
  Wir wissen, dass die Gestirne von der Mutterschöpferin geschaffen wurden, als sie ihre weltenformende Stimme erhob, doch es gibt auch eine Sage zur Deutungskraft des Sternenhimmels noch weit vor dem ersten Gesang der Schöpfung:
  
  Es heißt, dass Eluive auf der Himmelsharfe gespielt habe, grübelnd und um Inspiration suchend, um dem ältesten Sohn ihres Bruders, Phanodain, ein unvergleichliches Geschenk zu machen.
  
  Schließlich küsste sie die Muse und sie beschloss dem Fuchs einen Brunnen zu schenken. Selbstverständlich sollte dieser Brunnen etwas Besonderes sein: ein Quell der Ideen und der Kreativität, der Wissen sammeln solle, nicht nur das Wissen der existierenden Wesen, sondern auch das zukünftige Wissen der Wesen der Schöpfung. Denn es heißt, dass in ihr schon länger der Entschluss gereift war, ihren beiden zukünftigen Söhnen eine Welt als Heimat zu geben.
  
  Eluive webte die schöpfenden Klänge ihrer Harfe und ihrer Gedanken in das sich bildende Werk und fertigte in langer und konzentrierter Arbeit einen mattsilbernen Brunnen. Zufrieden mit dem Geschenk, zog sie sich zurück, um sich auszuruhen, ehe sie es dem zu Beschenkenden zeigen würde.
  
  Cirmias, der jüngere Bruder des Sternenvaters fand jenen Brunnen, während sich Eluive ausruhte. Ausführlich observierte er das Werk, klopfte hier und da mit einem Brummen gegen den Brunnen und befand ihn schlussendlich für unpraktisch und unvollendet! Der Brunnen hat ja gar keine Wasserspeisung, urteilte er, und machte sich daran diesen offensichtlichen Mangel rasch zu beheben.
  
  Nachdem dies geschehen war, eilte die ausgeruhte Eluive herbei, im ersten Moment doch recht erschrocken darüber, dass der Bärengott Hand an ihr Geschenk angelegt hatte. Während der Göttin noch die Worte fehlten, gesellte sich auch Phanodain zu ihnen und erkundigte sich, was die Beiden denn dort täten
  
  Ich wollte, dass jede Idee hier einfließt und als Tropfen gesammelt wird, soll Eluive gesagt haben, damit Du, Phanodain ihn berühren kannst und jene Idee auf dich übergeht...
  
  Cirmias soll recht peinlich berührt gewesen sein, als er den Erläuterungen Eluives zum Geschenk für Phanodain lauschte. Doch nun war es schon geschehen, der Brunnen war verändert worden und so beschlossen die drei Götter zu sehen, was aus dem nun gemeinsamen Werk entstehen war.
  
  Cirmias brachte die Wasserspeisung des Brunnen in Gange - und da! - inmitten des Wassers schimmerte ein kreativer Gedanke auf und perlte empor. Der Fuchs trat behutsam an den Rand des Brunnens und berührte den Tropfen, doch anders als von Eluive und Cirmias vorgesehen, quoll das Wasser weiter, ergoss sich plätschernd über den Brunnenrand hinweg und flutete vorwärtsstrebend in den Sternenhimmel.
  
  Zum Glück wurde der Wächter der Sternensphären auf die Veränderung aufmerksam und stand alsbald neben seiner Schwester und seinen beiden Söhnen am Brunnen. Die Drei erklärten ihm den Ursprung und den angedachten Zweck des Brunnens und ihre Überraschung über das, was unerwartet geschehen war.
  
  Lasst mich sehen, was ich tun kann, soll Horteras gesagt haben, während er versuchte die Fluten des Wissens zu bändigen und harmonisch in die sphärischen Sternenklänge einzubinden.
  
  Es soll ihm, so lautet die Legende, gelungen sein. Das Sternbild des Wasserfalls ziert seitdem das Himmelsgewölbe. Eine jede schimmernde Idee würde im Brunnen aufsteigen und sich in den Sternenhimmel ergießen. Man sagt, dass nun die Weisheit den Sternenhimmel durchzieht und für kundige Augen offenbart, was auf Erden, in der freien Harmonie, geschieht oder gar geschehen könnte, die Prophezeiungen der Sterne.
  
  
  III. Die Sternbilder und Himmelskörper der freien Harmonie

• Das wohl bekannteste Sternbild, die Himmelsharfe, wird allgemeinhin der All-Mara zugeordnet. An einigen Nächten des Jahres kann man beobachten, wie entlang der imaginär gezogenen Saiten der Himmelsharfe Sternschnuppen fallen und den Anschein erwecken, als würden sie schwingen. Sie steht allgemeinhin für die unbändige Schaffenskraft der hohen Göttin sowie für Harmonie und Ordnung.
  
  Zur Rechten der Himmelsharfe findet man das Sternzeichen des Bergvaters - den Hammer. Über die Deutung und Symbolik des Bildnisses ist nicht mehr bekannt als die gängigen Assoziationen, die man mit Cirmias verbindet: Kreativität, die Muse der Handwerkskünste, aber auch Erdung, Beständigkeit und Schutz.
  
  Auf der anderen Seite der Harfe entdeckt man das dritte, schon mit den Augen erkennbare himmlische Zeichen - das Buch des weisen Fuchsgottes. Das aufgeschlagene Buch, das eines der zentralsten Symboliken des ältesten Sohnes des Sternenvaters ist, versinnbildlicht Wissen und Weisheit.
  
  Lenkt man den Blick noch weiter nach Westen und nutzt ein Teleskop, enthüllt das Firmament den Wasserfall, dessen Geschichte und Bedeutung eingangs in diesem Werk erläutert wurde. Schenkt man der Erzählung von Bruder Hemmel Gehör, so geht dieser auf das Wirken von Eluive, Cirmias, Phanodain und in gewisser Weise auch Horteras zurück und ist der Ursprung der prophezeienden Deutungskraft der Sterne.
  
  Das Sternenschwert ist links oberhalb des Wasserfalls zu finden. Seine beiden hellsten Sterne sind der Knauf am oberen Ende sowie der eingelassene Sternenstein mittig der Parierstange. Das Schwert liegt leicht schräg und seine Spitze scheint fast in den Wasserfall zu tauchen. Auch wenn es hier keine allgemeingültige Zuordnung gibt, so ist man versucht ihn der "Schwertmaid" Temora zuzuordnen. Jedoch lässt ein kurzer Blick in die Geschichtsbücher deutliche Zweifel aufkommen, dass das Sternzeichen für das drittgeborene Kind der Mutterschöpferin steht, bekam Temora diesen Namen doch erst etwa rund um die Stunde Null - dem Beginn der gründländischen Zeitzählung "nach dem Bruderkrieg", n.Bk.
  Daher ist es möglich, dass das Aufleuchten des Sternenschwerts am Nachthimmel sowohl für die Schwertmaid und ihre vermittelten Tugenden stehen könnten - allen voran die Gerechtigkeit (Semborel), es könnte aber ebenso wahrscheinlich das Zeichen für eine große Auseinandersetzung sein oder eine heroische Tat.
  
  Die Symbolkraft des Baums des Lebens, der im Osten des Sternenhimmels verwurzelt ist, ist eindeutig beschrieben: Er hat vier Wurzeln und vier Schwerpunkte in seiner Krone. Sie versinnbildlichen die Bausteine der Schöpfung, die Elemente und ihren dualistischen Charakter! Die Elemente und ihre Sphären sind ein Teil der Schöpfung. Ich würde sogar noch weiter gehen und sie als tragende Säulen der freien Harmonie bezeichnen, die sie sowohl umschließend halten wie ein Webrahmen einen Teppich, als auch das ursprüngliche Material der feinen Fäden des Schöpfungsteppichs sind.
  
  Noch weiter oben auf der Sternkarte, ist deutlich ein Kreis erkennbar, welcher eine Scheibe umreißt. Von dort ausgehend fallen gleich den Strahlen der Sonne oftmals vom Zentrum wegstrebend Sternschnuppen. An bestimmten Tagen des Jahres steht der Vollmond genau im Zentrum dieses Sternbildes, z. B. zur Winter- und Sommersonnenwende. Dieses Sternbild wird Nachtsonne genannt. Die Sonne hingegen ist das Hauptsymbol Eluives, welches an ihre lebensspendende, aber auch nehmende Kraft erinnert. Es gemahnt an den ständigen Fluss des Lebens - dem Rhythmus von Tag und Nacht, den Lauf der Jahreszeiten und damit allgemein dem endenden und neu sprießenden Leben.
  
  Ein wenig schwerer zu erkennen ist die aufgeblühte Lilienblüte, welche sich zwischen Nachtsonne, Himmelsharfe und dem Baum des Lebens befindet. Ihr Mittelpunkt ist auch ihr hellster Stern. Die Sternenlilie wird in den meisten Kulturen und Traditionen mit Anmut, Schönheit, aber teilweise auch Verrat gleichgesetzt.
  
  Einen Erklärungsansatz findet man in den rar zu findenden Niederschriften des besagten Horterasjüngers. Es sei aber noch einmal offen gesagt, dass er diese 'Erkenntnisse' durch allerlei 'Sternenreisen' erhalten hat, die er, von Scheitel bis Sohle mit berauschenden Substanzen abgefüllt, durchgeführt haben soll. Man liest entsprechend viele aberwitzige Schilderungen von einem Sternenreich namens Ishtua und allerlei Mären, die sich rund um einige Sternenbilder und deren Deutung spannen.
  
  
  Die Pranke steht für den abstoßenden Brudermörder Alatar. Man sagt, Alatar habe in seiner Gier auch seine Pfoten nach dem Himmelszelt ausgestreckt, so wie er auch nach der restlichen freien Harmonie trachtet: ein mahnender Abdruck sei verblieben. Erstrahlt das Sternbild der Pranke heller, so verbindet man es mit einem Aufwallen von Gier, Mord, sinistren Vorgängen und anderen 'Antitugenden', die der Abtrünnige symbolisch in sich vereint.
  
  Links neben der Pranke scheint ein Fisch aus dem Wasserfall zu springen. Sein Auge ist der hellste Stern. Die Schwanzflosse ist abwehrend entgegen den Pfotenabdruck erhoben, als wolle sie jene vom Himmelszelt wischen. Der Fisch steht, wenn auch der Hintergrund dafür ungeklärt scheint, für den Widerstand wider dunklen Bestrebungen. Sucht man in der göttlichen Ordnung nach einem Gegengewicht zum Brudermörder, mag einem zuerst Getares einfallen oder gar Temora, doch beide Kinder Eluives haben in ihrer Darstellung und Symbolik keine passende Übereinstimmung. Auch der Lichtpakt hat keine bekannte Verbindung zu diesem Sternzeichen.
  
  Bruder Hemmels niedergeschriebene Rauschfantasien haben natürlich eine passende Mär von einem schützenden Fisch parat, die ich hier nicht gedenke weiter zu vertiefen...
  
  
  Die letzten drei Sternzeichen sind die Riesenschlange, das Himmelsauge und der Kelch der Nacht.
  
  Über Erstere ist erstaunlich wenig bekannt. Den Kindern des Sandes und des Salzes sind Riesenschlangen aus der Durrah wohlbekannt. Sie sind geschickte Jäger, die teils lauernd auf ihre Beute warten oder in die unterirdischen Bauten ihrer Beute eindringen. Sie sind jedoch bei Weitem nicht das Gefährlichste, was in der Wüste kreucht und fleucht und bei Weitem auch nicht die einzigen Prädatoren, die Gift als Teil ihrer Jagdstrategie nutzen. Für die Menekaner ist die Riesenschlange also kein Zeichen besonders großer Gefahr oder gar ausgeprägter Tücke.
  Was man aber sicher beobachten kann, ist ihr Auge, dass der hellste Stern in der Formation ist. Deutlich sichtbar ist auch ihre gespaltene Zunge. Wenn von dort Sternschnuppen entspringen, kann es kurzzeitig zur Illusion kommen, sie würde züngeln.
  Vielleicht wird sich ihre Symbolkraft eines Tages eindeutig offenbaren.
  
  Auch wenn das Himmelsauge nicht in allen Werken der Sternenkunde einer Gottheit zugeordnet ist, liegt die Zuweisung dieses Sternbildes zu Horteras sehr nahe. Das Himmelsauge erblickt man links von der Nachtsonne. Sein hellster Stern bildet den Mittelpunkt, die Pupille. Es wache über die Schlafenden, so eine gängige Meinung. Ebenfalls habe man es auch schon Sternschnuppen weinen sehen, die sich dann in den Wasserfall ergossen. Nach seiner Auferstehung hat sich der Sternenvater in die äußeren Sphären der freien Harmonie zurückgezogen, um die Schöpfung vor äußeren Einflüssen als erstes Bollwerk zu bewahren. Das Zeichen des 'sehenden' und 'wachenden' Auges kann also getrost dem großen Seher und wachenden Bruder Eluives zugeordnet werden, dass stets vor großen Umbrüchen oder nahenden Gefahren warnt.
  
  Der Kelch der Nacht war schon in vielen Ereignissen der letzten Jahrzehnte involviert. Sein Fuß steht zwischen Fisch und Schwert. Kleinere Sterne und Sternschnuppen symbolisieren seinen Füllstand. Vor großen Fluten konnte man stets in Verbindung mit anderen Zeichen einen hohen Füllstand sehen. Ein niedriger Füllstand kündigt naheliegender Weise einen Mangel an. Interessanterweise konnten wir in den Monden, als die Schöpferin verstummte und das Gleichgewicht zwischen den beiden Weisen/Prinzipien gestört war, ein Aufblühen kelchförmiger Blumen beobachten. Sie sprossen an allen Orten, an denen das pulsierende Leben samt Frühling die Überhand gewann und den eigentlich erwarteten Winter, Schnee und Vergehen zurückdrängte.
  Noch heute findet man an wenigen Orten Überbleibsel dieser kelchförmigen Blumen: Am lebensspendenden Wasserfall der großen Oase Menek'Urs oder am Kronwaldener Weiher, wo der letzte Grünländer-Khaliq der All-Mara beerdigt ist und der eluiv'gesegnete Spross des Lichtbaums wächst.
  
  Man möchte meinen, dass die Sternenkunde mit diesen zahlreichen Sternenformationen sich dem Ende zuneigt, jedoch gibt es noch vier weitere Himmelskörper, die einen entscheidende Strahlkraft besitzen!
  
  Beginnen wir mit dem Morgen- und dem Abendstern, die ihre Bezeichnung dadurch erhalten haben, dass man sie nur in der Morgen- bzw. der Abenddämmerung sehen kann, wenn Tag und Nacht ineinander übergehen.
  Sie sind sogenannte Wandelsterne, die keine feste Position am Firmament haben, sondern stets auf Reisen sind.
  Während man die prophezeienden Deutungen durch die Sternbilder aufgrund besonderer Leuchtkraft oder auffälligem Pulsieren trifft, so ist die Position der Wandelsterne das ergänzende Puzzle, um eine Gesamtinterpretation zu treffen. Ähnlich des Füllstand des Kelchs, steht der Morgenstern für etwas, das sich im Aufbruch befindet und der Abendstern für den Niedergang. Die Wandelsterne sind also ein unerlässlicher und essentieller Bestandteil der Sternenbeobachtung und zumeist wenig bekannt, da sie nur für einen kurzen Zeitraum zu sehen sind und sich ansonsten Auge und Teleskop entziehen.
  
  Der jüngste Himmelskörper präsentiert sich in einem bläulich-grünem Gewand und erschien mit dem Wiedererstarken des Sternenvaters, der lange im Grenzbereich des langen Schlafes ruhte. Horteras Stern wurde "Falmar" genannt und gilt als Zeichen der Neutralität.
  
  Zuletzt schließe ich mit dem Himmelskörper ab, der allpräsent ist und doch auch oft in seiner Banalität vergessen wird - der Mond. Er steuert die Gezeiten, Ebbe und Flut, und ist gleichsam der Wächter der Nacht, der das Szepter der Regentschaft über den Himmel in der Dämmerung annimmt und am Morgen wieder abgibt. Er ist ein beständiger und treuer Begleiter, der im Mondzyklus wächst und wieder abnimmt. Zudem steht er zu festen Zeitpunkten des Jahres in der Mitte der Nachtsonne und markiert, wie schon erwähnt, die Winter- und Sommerwende. Deutlich rarer als dieses Ereignis ist die Sonnenfinsternis, wenn der Mond sich am Tage vor die schwesterliche Sonne schiebt und die freie Harmonie der wärmenden und lichtbringenden Strahlen beraubt. Aus der Erfahrung der letzten beiden langen Ereignisse dieser Art, kann man eine Sonnenfinsternis betrüblicherweise auch mit dem Erstarken dunkler und schadensbringender Mächte gleichsetzen.
  
  IV. Ausklang
  
  Oftmals erscheint das Studium des Nachthimmels wie eine vage und sehr interpretationsreiche Tätigkeit, doch bisher haben sich alle warnenden Zeichen und versteckten Botschaften der Sterne als wahr erwiesen. Für das Volk Phanodains ist dies ein offenes Geheimnis, lauschen sie doch stets dem weisenden Wispern der Himmelslichter, während es den Grünländern, gerade nach dem Niedergang der Geweihtenschaft des Horteras, weniger selbstverständlich erscheint. Die versiertesten und ältesten Sternenkundler findet man jedoch nicht im vergleichsweise jungen Volk der Elfen, sondern beim älteren Geschlecht der Menschen: Es heißt, die im Verborgen lebende und agierende Schwesternschaft beobachte schon seit Jahrhunderten den Sternenhimmel und wäre auch in anderen hellsichtigen Praktiken unübertroffen.
  
  Solltest Du beim nächsten nächtlichen Spaziergang also Zeit und Muse haben, packe ein Teleskop ein und richte den Blick in die scheinbar unendliche Weite des Horterasreiches.
  Und wenn du aufmerksam beobachtest und konzentriert lauschst, offenbaren Dir die Sterne vielleicht als Lohn ein Geheimnis!
  
  

• 1. Geschichtlicher Hintergrund:
  
  Im Jahr 1280 v. BK., im Zeitalter der goldenen Blüte, errichtete der Hakim Asym Ocrem Masari mit der Genehmigung der edlen Familie Omar eine spendenfinanzierte Stätte, die sich der Versorgung von Kranken und Versehrten widmete - das Maristan.
  
  Asym leitete der Gedanke, das Wissen um Pflanzen- und Tierwelt zu erforschen und deren Nutzen zum Wohle des Volkes in einem festen Kanon der Lehre der Heil- und Alchemiekunst an auserwählte Schüler mit wachem Geist weiter zu geben. Das Maristan ist somit Behandlungs- wie auch Lehrstätte und zählt mit seinem über 1500-jährigem Bestehen zu den Kerninstitutionen des Sonnereichs!
  
  Das geheime, seit Generationen gepflegte Wissen um Rezepturen, Krankenbeobachtung und Behandlungsmethoden wird wie ein Schatz gehütet und nur selten einem Grünländer offenbart. Viele der alten Rezepte aus Asyms Hand beinhaltet Salz, Schlangenschuppen, Skorpionsgift, oder zerriebenen Scarabäuspanzer. Über das Reich hinaus bekannt, sind auch die hochwertigen, ätherischen Öle und die edlen Düfte, die von den kundigen Eczakis hergestellt werden.
  
  Zu Beginn beherbergte das Maristan noch ein kleines Badehaus, das vor allem zu therapeutischen Zwecken genutzt wurde. Als jenes in der breiten Bevölkerung im Sinne der Entspannung und Reinlichkeit Anklang fand, wurde es erst für die Wüstensöhne und später, zu anderen Tageszeiten, für die Blüten zugänglich gemacht. Als die Räumlichkeiten mit der Zeit zu eng wurden, errichtete man ein separates, geschlechtergetrenntes Badehaus unter Aufsicht der Erkek Hemsire und bot dort ganzheitliche Behandlungen zur vorbeugenden Gesundheitserhaltung an.
  
  
  2. Die Strukturen des (einstigen) Maristans:
  
  Das Maristan untersteht seit jeher, wie alle Institutionen des Sonnenreiches, der Weisungsbefugnis des Erhabenen. Dies aber nicht nur aus dieser strukturellen Einbettung in das Gefüge der Reichsinstitutionen, sondern, weil seit dem Tag der Gründung des Maristans die Aufsichtsfunktion in den Händen des ersten Hauses lag.
  
  Der oder die Hakim Basha leitet das Maristan unter der Aufsicht des Erhabenen, gehört aber nominell nicht den Ministern des Reiches, den Wesiren, an. Er kümmert sich um die Organisation und Finanzierung des Maristans und springt bei Lehrtätigkeiten ein, wenn sich kein entsprechend ausgebildeter Hakim, Eczaki oder Erkek Hemsir findet. Entsprechend ist er in allen drei Wissensschwerpunkten der Heilkunde üblicherweise ausgebildet, um sie selbst vermitteln zu können.
  Entsprechend wird dieses Amt bevorzugt an einen breit gefächerte Kundigen der Heilkunst vergeben.
  
  Der Hakim verkörpert die klassische Rolle des "Arztes", wie manche Grünländer ihre fähigen und gut ausgebildeten Heilkundigen nennen, um sie von diversen Badern und Quacksalber zu trennen, die mit ihrem Halbwissen oder vorgetäuschtem Wissen die Gesundheit ihrer Mitmenschen gefährden und auch oft nur daran interessiert sind, schnelles Geld zu machen.
  Ein Hakim schätzt den Grad einer Versehrung vor Ort ein und stabilisiert seinen Patienten soweit, dass er für eine weitere Behandlung ins Maristan gebracht werden kann, insofern eine weitergehende Behandlung dort von Nöten sein sollte. Ein Hakim leistet also sowohl erste Hilfe vor Ort, bei Unfällen oder, seltener, geplant bei einem Hausbesuch oder er behandelt Patienten, die wegen komplexer oder langwieriger Behandlungen in das Maristan eingeliefert wurden und dort länger die Obhut der Heilstätte genießen. Auch die tägliche Laufkundschaft, die meistens nur minder schwere Verletzungen oder Krankheiten vorzuweisen hat und nach einer Behandlung direkt wieder gehen kann, gehört zum Stammklientel eines Hakim des Maristan.
  
  Ob nun eine blutende Schnittwunde, ein Hitzeschlag oder die Lungenpest - der Hakim hat sich auf die Diagnose und Behandlung von Wunden und Erkrankungen spezialisiert und versorgt den Patienten mit den geeigneten Mitteln: das Reinigen und Zunähen einer Wunde, die Anordnung von Bettruhe und ausreichend Flüssigkeitszufuhr oder gar die komplexe Anwendung von heilenden Suden und Salben. Hand in Hand mit den Eczakis und Erkek Hemsiren steht das Wohl der menekanischen im Vordergrund.
  
  Dabei lassen sich das Maristan und auch der Hakim von der Lehre des Dualismus leiten, die auch besagt, dass der Tod ein Teil der Schöpfung ist und ein Hakim seine Grenzen im Gebet findet und manchmal ein Schicksal den gütigen Weisheit der All-Mara überlassen muss.
  
  In den Reihen der Hakim findet man auch hin und wieder welche, die als Feldscher in der Armee dienen und sich auch zu verteidigen wissen.
  
  Der menekanische Eczaki ist ein Heiler, der sich auf die Lehren der Kräuter- und Reagenzienkunde und Alchemie spezialisiert hat und weithin die Tätigkeiten eines Apothekers wahrnimmt. Er ist in der Herstellung der Sude, Tränke und Salben bewandert, die für die heilkundigen Tätigkeiten eines Hakim gebraucht werden. Darüber hinaus auch solche, die über den reinen kurativen oder palliativen Aspekt der Krankheitsbehandlung hinausgehen und etwa den Janitscharen der Armee des Reiches der Sonne zur Stärkung bei ihren Wachrundgängen oder den Salzschürfern zur Erleichterung ihrer harten Arbeit im heiligen Berg dienen.
  
  
  
  
  Die Eczaki verwahren die altbewährten Rezepturen, verfeinern sie über jede Generation weiter und betreiben Forschungen, um weitere Wirkungen von Alchemika zu gewinnen. Oft sind die Eczaki in den entlegensten Gegenden zu finden, wo sie Proben sammeln oder dabei sind, neue Pflanzen- oder Tierarten zu entdecken. Der Fokus eines Eczaki liegt aber auf den traditionellen und heimischen 'Angeboten' der Durrah: Kakteen, Kaktusblüten, Skorpionsgift, Scarabaenpanzer und natürlich auch dem Salz.
  
  Im Maristan trifft man die Eczaki vornehmlich im Alchemielabor, im benachbarten Reagenzien- und Tranklager oder der Duftoase an. In der Duftoase gehen sie vorwiegend der veredelten Kunst des Parfümeurs nach, um aus wohlriechenden Blüten und anderen, teils geheimen Zutaten einzigartige Öle, Düfte oder Seifen herzustellen. Entsprechend haben die Eczaki meistens kaum Patientenkontakt.
  
  Der Erkek Hemsir ist eine besondere Ausprägung des menekanischen Heilkundigen. Während ein Hakim seinen Schwerpunkt auf das Kurieren und Lindern von Krankheiten und Verletzungen legt, ist das Fachgebiet eines Erkek Hemsirs die Prävention, also die Vorbeugung von körperlichen Leiden. Dabei erweitert er innerhalb seines Tätigkeitsspektrums auch seinen Blick auf das geistig-seelische Wohl seiner Patienten - ein ganzheitlicher Ansatz, der in Richtung der Seelsorge der Geweihten übergeht. Die leitende Überzeugung eines Erkek Hemsirs ist, dass vor allem die Balance und Reinheit von Körper und Geist zu Wohlbefinden und einem gesunden, eluv'gefälligen Leben führt: Denn ein beschwertes Gemüt mag sich in körperlich wahrnehmbaren Beschwerden äußern, so wie sich auch körperliche Beschwerden, wie beispielsweise chronische Schmerzen, auf das Gemüt schlagen können. Während die Geweihtenschaft der All-Mara hier vor allem auf die Seelsorge oder der Beratung Einzelner oder ganzer Familien vertraut, um Probleme zu identifizieren und zu lösen oder ihre göttingegebenen Kräfte verwenden, wird ein Erkek Hemsir auch direkt praktisch tätig - seine Wirkstätte ist vor allem das Badehaus.
  
  
  3. Einblick in das Tätigkeitsspektrums eines Erkek Hemsirs
  
  Von den Massagen...
  
  Wohlduftende Öle und körperpflegende Wachse werden zur Harmonisierung des Leibes (z.B. gegen muskuläre Verspannungen) und Geistes (zur Förderung der Entspannung) benutzt. Je nachdem, welche Form der Massage herangezogen wird und welches Ziel erreicht werden soll, ziehen Erkek Hemsire zusätzliche Inhaltsstoffe in den Ölen heran:
  
  Bei einer kreisförmigen Massage der Bauchdecke zur Behebung von Darmkrämpfen werden Zusätze wie Anis genutzt, während eine stimulierende Einreibung des Rückens entlang der Wirbelsäule mit Minze die Atmung befreien soll. Auch die klassische Massage zur Behandlung von Verspannungen oder Schmerzen im Schulter-, Nacken- und Rückenbereich gehört zum Repertoire eines Erkek, ebenso wie eine wohltuende Massage der Hände oder der Ohrläppchen, die besonders von den Blüten des Sonnenreiches geschätzt wird.
  
  Vom Werk des Rauches und Dampfes...
  
  Reinigende Dampfbäder, Dampfinhalationen mit Kräuterzusätzen oder atemstimulierende seelisch-beruhigende Räucherwerke gehören zum Grundrüstzeug eines Erkek Hemsirs: Kamille und Salbei, Pflanzen aus dem Grünland, die auch in der Duftoase kultiviert werden, dienen der Einhegung von Entzündungen, während man Thymian und Pinien- oder Kiefernnadeln zur Lösung zähen Schleims in den Atemgängen verwendet. Der Basiszusatz einer jeden traditionellen menekanischen Inhalationslösung ist selbstverständlich Salzwasser!
  
  Die experimentelle Nutzung von Wildkraut und anderen berauschenden Zusätzen hat bisher keinen Platz im Lehrkanon der Heilkunde gefunden.
  
  Henna - Meditative Entspannung und Kunst...
  
  Die traditionelle Kunst der Hennabemalung ist bei den Blüten der Hazars Durrah sehr beliebt. Die Bemalungen dienen sowohl als vergänglicher Körperschmuck, um die Schönheit einer Blüte an Festtagen oder Hochzeiten zu unterstreichen, haben aber auch eindeutig einen Glaubenscharakter: Während die teils stundenlange Bemalung einem meditativen Akt gleicht, der eine ruhige und ausgeglichene Hand benötigt, werden als Motive oft kunstreich verschlungene Glaubenssymbole gewählt (Sonne und Träne als Symbole der Mara oder etwa Hamsa/die Hand als Schutzsymbol).
  Einige Erkek Hemsire zeigen sich auch bereit, dauerhafte Hautbilder zu stechen, während andere dies in Hinblick auf die von Eluv' geschaffenen Vollkommenheit des Körpers ablehnen. Toleranter und ebenfalls bewandert sind sie aber beim Stechen von Ohren- oder Nasenschmuck.
  
  Von der Reinheit...
  
  Die Sitte der Reinheit (Schuhwerk, Hausschwelle, saubere Kleidung usw.) hat einen sehr großen Stellenwert bei den Hazars Durrah und wird von den Erkek Hemsiren neben der Geweihtenschaft der Mara am stärksten verinnerlicht. Ein reiner Körper und eine reine Seele verlangen auch eine sittliche Befolgung dieser Traditionen, auch wenn die Hakim bei der Behandlung ihrer Patienten und die Eczaki beim Anrühren ihrer Salben ebenfalls großen Wert auf die Vermeidung von Unreinheiten legen, ist die Gewissenhaftigkeit und das Wissen bei den Erkek Hemsiren am präsentesten. Dies macht sie bei rituellen Waschungen, die von der Geweihtenschaft vor dem Bund einer Mara oder am Fest der Reinheit durchgeführt werden, zu wertvollen Assistenzen und bei einer drohenden Seuche zu kostbaren Beratern.
  
  
  Vom Schoß des Lebens...
  
  Innerhalb der gelebten Dualismuslehre, die als Pole die beiden Aspekte der Mara kennt, sind die Erkek Hemsire mehr der Weisen der Oase zugetan. Mit der Vergänglichkeit des Seins und dem Ringen um ein Leben oder der Duldung der Unausweichlichkeit der Onyxäugigen haben sie deutlich weniger Berührungspunkte als ein Hakim. Sie sind mehr dem Licht des Lebens zugewandt - so ist es nicht weiter verwunderlich, dass gerade weibliche Erkek Hemsire Geburtshelferinnen und Begleiterinnen der werdenden Mütter sind und sie bis zur Geburt begleiten.
  

OOC-Hinweis: In der Klasse der Heiler wurde in den letzten Jahren immer wieder mal mit oder ohne Absicht gewildert, da die Heilkunde und Alchemie ein Tätigkeitsbereich ist, den auch andere Klassen und viele alltägliche RP-Situationen berühren. Daher sei hier ausdrücklich darauf hingewiesen, dass die folgenden Inhalte eine untermalende Komponente der menekanisch angehauchten Heilkunde sind und das Lesen keinen Heiler-Unterricht ersetzen soll - sie sind ein gemeinsames Projekt von Maristan- und Tempelspieler aus den vergangenen Jahren, das sich aus gemeinsamen Überlegungen, IG-Rollenspiel und auch schriftlichen Hausarbeiten eines Hakim speist.

• 1. Grund- und Leitgedanken des Hakimwissens:
  
  Das Wohl des Patienten steht im Mittelpunkt der Arbeit eines Hakim - Prävention von Erkrankungen durch Seuchenverhütung und Musterungen (siehe Armee des Sonnenreiches), Kurieren bestehender Erkrankungen und Wunden oder das Lindern von Gebrechen, die man nicht vollständig heilen kann oder jenen, die man nur erträglich abmildern kann auf dem Pfad zur Schwelle des Todes.
  
  1.1. Die Dualitätslehre...
  
  Die Leitsterne der Ausbildung und Arbeit eines Hakim sind die wechselvollen Geschwister, die Weisen der Oase und der Wüste, deren ableitenden Leitsätze man im Glauben meines Volkes als Dualitätslehre zusammenfasst. Denn jene mit Angst vor dem Tod in ihrem Herzen und ihrer Seele skizzieren das Endes eines Lebens als schrecklichen Feind, der niedergerungen und abgewehrt werden muss. Der Tod verkommt zu einem Zerrbild des Schreckens, das den Hals zuschnürt - natürlich schüren die verkommenen Diener des Schwarzgefiederten mit Freude diese Vorstellung und versuchen so die Ängstlichen und Unwissenden in die Arme ihres gefräßigen Herrn zu locken. Die Wahrheit ist jedoch, dass der Tod, das Verkümmern eines Leibes, das Verstummen eines Herzschlages und das Vergehen eines Lebens ein natürlicher Bestandteil der Schöpfung ist. Es gibt Fäden im Teppich der All-Mara, die am Ende eine Lebensabschnitts gekommen sind, deren Leiden man nicht mehr heilen kann und deren Ableben unausweichlich ist.
  
  1.2. Die traditionellen Werte...
  
  Neben dem Bewusstsein für den Kreislauf der Schöpfung und dem Kreislauf der Seelen färben sich auch andere traditionelle Vorstellungen der Hazars Durrah auf das Tagwerk eines Hakim ab:
  
  >>> So wird ein jeder Hilfesuchende, der die Gesetze des Sonnenreiches, Traditionen und die Etikette achtet, an der Schwelle des Maristan gastfreundschaftlich aufgenommen und behandelt und darf sich eines respektvollen Umgangs sicher sein.
  
  >>> Das Rollenverständnis der Geschlechter und ihr gegenseitig achtsamer Umgang wird selbstverständlich im Maristan mit geschlechtergetrennten Patientenzimmern und geschlechtergleichen Behandlungen gewahrt - eine Blüte wird also stets von einem weiblichen Hakim versorgt. Einzig in Situationen, in denen die Not groß oder ein Leben direkt bedroht ist, macht man Ausnahmen.
  
  >>> Sei es bei Säuberung einer Wunde, dem Anmischen einer Salbe oder der Unterstützung bei der Körperpflege, die Reinlichkeit wird während der gesamten Behandlungsdauer von allen Heilkunde-Professionen ge- und beachtet.
  
  >>> Ähnlich der anderen menekanischen Gewerke und Berufungen liegt es auch den menekanischen Hakim im Blut, die ihnen anvertraute Aufgabe mit vollem Einsatz und loderndem Fleiß auszuführen. Und gerade die Heilkunde ist prädestiniert, ihren Jüngern in manchen Situationen alles abzuverlangen: Eine Feder kann zur Seite gelegt werden, die nächste Lore an schimmerndem Coelium auch am nächsten Tag die Dunkelheit des Stollen verlassen, der vollendente Nadelstich auch in drei Tagen gesetzt werden, doch ein Patient ist kein geduldiges Papier, keine ruhende Erzader und bei weitem wichtiger als der Sari mit den hübsch schimmernden Perlen - ein Patient ist ein Lebewesen, dessen Nöte in jeder Sekunde im Maristan wahrgenommen werden müssen.
  
  1.3. Die Grundbausteine des Seins - die Elemente...
  
  Wir alle mögen uns erinnern, wie wir als junge Hazars mit der ganzen Familie den Tempel besuchten und mit großen, staunenden Augen den Khaliq lauschten, die von der Geburt der freien Harmonie erzählten, die unsere geliebte All-Mara geschaffen hat. Auch hörten wir mit verwundert gehobenen Brauen, dass die Mutter uns aus Erde und ihrer Melodie formte, tippten uns vielleicht mit kindlicher Neugier überprüfend in die Wange und stellten fest, dass wir irgendwie ganz und gar nicht erdig sind.
  
  
  
  
  Erst mit wachsender Reife oder vielleicht durch die aufgeschnappten Worte eines dozierenden Hadri bekommen wir einen Einblick in den feinstofflichen Aufbau der Schöpfung, der sich aus fünf Bausteinen zusammensetzt, den Urkräften Erde, Wasser, Feuer, Luft und Geist, die alle vom Willen der Mutter durchdrungen sind.
  Und so erstaunlich simpel die folgende Erkenntnis ist, die ein jeder Liedkundiger mit seiner "Sicht" auf das Lied Eluives bestätigen kann, so selten wird sie doch erkannt, verstanden oder gar in der Heilkunde angewandt:
  
  Ein jedes eluv'gefällige Wesen* besteht in unterschiedlichen Anteilen aus diesen Urkräften!
  
  Zur Erklärung der Genese, also dem Entstehungsprozess, von Krankheiten und deren Heilung oder Linderung sollte man also dringlichst diese simple Wahrheit der Schöpfungsbausteine nicht vergessen!
  
  * Beobachtungen haben gezeigt, dass dämonische oder extraplanare Wesen nicht oder nur temporär aus den Bausteinen der Schöpfung bestehen, da sie kein oder nur ein vorübergehender Teil der Freien Harmonie sind.

• 2. Einführung in die Heilkunde - Grundlagen der Ersten Hilfe:
  
  Viele Patienten eines Hakim erreichen ihn, indem sie selbst die Schwelle des Maristan überschreiten, um die Leiden ihrer Versehrung oder ihrer Erkrankung zu benennen. Weniger oft werden sie als Notfall auf einer Trage in das Behandlungszimmer getragen, während der Sand unerbittlich aus ihrer Lebensuhr rinnt. Doch gerade in solchen brenzligen Situationen muss ein angehender Hakim lernen, unerschütterlich zu bleiben und seinen Anker der Ruhe zu finden.
  
  Von den leitenden Schritten in einer Notfallsituation...
  
  Ein aufgeregter und zerstreuter Hakim begeht sowohl Fehler bei der korrekten Einschätzung der Lage wie auch bei der nötigen Behandlung, beides kann unnötigen Schaden verursachen, der vermeidbar ist. Manch einem Hakim hilft die Routine der Jahre, anderen helfen sich mit Atemtechniken oder der Meditation nach dem Tagwerk oder in Momenten der Flaute, wenn die hereinbrechenden Wogen abgeklungen sind. Ausnahmslos alle erfahrenen Hakim geben aber an, Halt, Vertrauen und Sicherheit im Gebet an die All-Mara zu finden.
  
  Der erste Schritt bei einem Notfall lautet also - Ruhe bewahren!
  
  Wenn man sein Gemüt gemäßigt hat und den aufbrandenden Wogen der Emotionen Zügel angelegt hat, vermag man die Ratio, seinen Verstand heranziehen, um die aktuelle Lage genau einzuschätzen. Dies dient sowohl dem Wohle des Patienten wie auch dem eigenen Schutz. Sollte die Ursache, die eine Versehrung verursacht haben, unmittelbar von außen kommen, so kann sie auch den Hakim oder andere Helfer treffen. Am plastischsten sei dies durch den Angriff eines Riesenskorpions auf eine Karawane erklärt, der zwar von einem Haras vereitelt wurde, in Folge aber einen brennenden Stich erlitt, der ihn in die Knie zwang.
  
  Hier sollte man rasch und umsichtig klären, ob noch eine akute Gefahr durch z.B. den Riesenskorpion oder eine andere Quelle droht, ehe man sich ein Bild vom Zustand des Haras macht: Hat er noch andere Verwundungen erlitten, die vielleicht nicht so offensichtlich sind, wurde eine (oft recht offensichtliche) kritische Blutung durch den Stachel oder die Scheren verursacht? Diese und weitere Beobachtungspunkte, auf die wir noch im Folgenden eingehen, sind Teil der Einschätzung der Situation.

• Unmittelbar danach oder davor, je nach räumlicher und situativer Gegebenheit, sollte man die unmittelbaren Gefahren beseitigen. Das kann bedeuten, dass man abwartet, bis weitere Haras den Riesenskorpion vertrieben oder getötet haben, das kann aber auch bedeuten, dass man den Haras aus dem Umfeld der Bedrohung birgt und an einen vorerst sicheren Ort schafft. Spätestens jetzt sollte man einordnen, ob man die aktuelle Not alleine bewältigen kann, oder, ob man sich rasch Hilfe holt.
  
  Von der Einschätzung des Verwundeten...
  
  Die Ersteinschätzung eines Verwundeten in einer Notsituation, aber auch die Untersuchung eines regulären Patienten im Maristans ist entlang der Prinzipien der Urkräfte gegliedert. Die Reihenfolge kann in nicht so prekären Situationen beliebig vom Hakim bestimmt werden, während es sich in lebensbedrohlichen Situationen empfiehlt, die folgende Reihung einzuhalten:

• Die Urkraft und das Element Wasser, aus dem viele Lebewesen wie auch der Mensch zu großen Teilen besteht, steht sowohl für das Blut, als auch den Körperkreislauf, der von unserem Herzen angetrieben wird.
  
  -> Die erste Beobachtung sollte dem Offensichtlichsten gelten, das auch unbehandelt, am schnellsten zum Tod führt: Kritische Blutungen! Sollten wir also pumpend-spritzendes Blut sehen, das aus den Schlagadern den Körper verlässt, ist rasches Handeln gefordert, indem man mit Druck von außen die Blutung stoppt. Bei geeigneter Ausrüstung bietet sich auch das Vernähen der Schlagader an, das entsprechende Kunstfertigkeit erfordert oder der systemische Nutzen von hochpotenten Heilsuden, die die körpereigenen Regenerations- und Heilungsprozesse ankurbeln - auch weniger dramatische Blutungen aus normalen Adern sollte man nicht unbeachtet lassen, nur drängt dort das Blut nicht mit der gleichen brachialen Kraft heraus.
  
  -> Der zweite Blick gilt dem Tasten der Pulswelle, die kundige Hakim an verschiedenen Stellen des Körpers ertasten können. Der Puls eines Gesunden ist kräftig, gut tastbar und rhythmisch und zeigt uns, dass der Kreislauf unseres Körpers in Schwung ist! Wenn der Patient aufgeregt ist oder sich gerade körperlich belastet hat, ist ein hoher Puls völlig normal. Ansonsten sollte er bei einem Erwachsenen in Ruhe etwa bei sechzig bis achtzig Schlägen pro Durchlauf der Sanduhr liegen. Je jünger unser Patient ist, umso höher liegen die Grenzen, die der Puls haben darf: das Herz von Kindern und Säuglingen wird noch vom Aufwallen frischen, neuen Lebens bestimmt!
  
  -> Ein späterer Blick sollte dem Stand des Wasser in unserem Körper gelten. Dies ermitteln wir, indem wir vor allem die Haut unseres Patienten sichten. Bei Verdurstendem, die man in der Durrah gerettet hat, konnte man anhand der Haut sehen, dass jener Pegel sehr niedrig ist - die Spannung der Haut lässt rapide nach. Wenn man die Haut mit den Fingern zusammenschiebt, bleibt eine Hautfalte stehen. Das passiert nicht, wenn man ausreichend trinkt! Auch eine Überfülle an Wasser in unserem Körper ist gefährlich und bedeutet, dass unser Kreislauf überlastet ist, weil etwa das Herz nicht die gesamte Flüssigkeit bewegen kann. In Folge dieser Überlastung bleibt das Wasser seinem Wesen treu und bahnt sich seinen eigenen Weg - dies kann bedeuten, dass sich das überflüssige Wasser in der Haut in den Beinen ablagert oder, was deutlich bedrohlicher ist, in den Flügeln unserer Lunge, was man an einem brodelndem Atmen erkennt. Wie man einen Niedrigstand an Wasser im Körper behebt, sollte offensichtlich sein, während man ein Überangebot mit wasseraustreibenden Mitteln wie Mocca, Schachtelhalm oder Löwenzahn behandelt

• Die Urkraft und das Element der Luft steht für den Atem, den wir über unsere Lungen in uns aufnehmen. Ähnlich einem Lagerfeuer benötigen wir die Luft in uns, um unser inneres Feuer für Verbrennungsprozesse anzufachen. Ohne Luft erlischt also die Flamme des Lebens in uns.
  
  -> Das Überprüfen einer einwandfreien Atmung sollte nach dem Ausschluss einer kritischen Blutung ein Teil der Überprüfung des Körperkreislaufs darstellen. Denn viele erfahrene Hakim wissen zwar, an welchen Stellen man die Blutwelle an unserem Körper ertasten kann, sind aber in Stresssituationen fehleranfällig. Daher ist die naheliegende und stützende Variante jene, dass man die Atmung kontrolliert, denn ohne Atmung erlischt das Leben und damit auch der Fluss des Kreislaufes in uns. Wir können den Atem anhand der Hebung und Senkung der Brust und des Bauches sehen, anhand der Geräusche mit unseren Ohren hören und mit den Ohrläppchen, einer sehr sensiblen Stelle, den Hauch des Atems erfühlen. Atembeschwerden können etwa durch das Anheben des Oberkörper, atemstimulierenden Salben oder Tränken oder Riechsalzen und -stäbchen gefördert werden. Wenn der Odem des Lebens vollständig zum Erliegen kommt und die Flamme in uns droht, zu erlischen, macht man das gleich wie bei einem glimmenden Feuer: Anfachend hineinpusten!
  
  -> Um auch wieder recht offensichtliche Tatsachen anzusprechen: Sollte etwas im Mund, Rachen oder Hals des Patienten stecken, das die Atmung behindert, so sollte dieser fremde Gegenstand entfernt werden.

• Als dritte Urkraft sei der Geist aufgeführt. Er steht für unseren Verstand, das Denken und grundlegend natürlich für unser Bewusstsein. Letzteres unterteilt man in der Heilkunde für die Ersteinschätzung in zwei Kategorien.
  
  -> Eine Leitfrage bei der Überprüfung des Bewusstseins ist, wie wach der Patient ist, die Vigilanz. Dies kann von einer Benommenheit (z.B. durch eine leichte Vergiftung) bis hin zu einem komatösen Zustand (z.B. durch eine schwere Entzündung) verschiedene Ausformungen annehmen.*
  Die andere Leitfrage ist, wie klar jemand im Kopf ist. Hier unterscheidet man eine Bewusstseinseintrübung (z.B. bei Verdurstenden in der Durrah, die verwirrt sind), von einer Bewusstseinseinengung (z.B. bei einer akuten Stressreaktion, wenn man handlungsunfähig ist) und einer Bewusstseinsverschiebung (z.B. beim Konsum von Rauschsubstanzen).
  
  -> Beide Zustandskategorien des Bewusstseins (wie wach? wie klar?) können durch simples Ansprechen unseres Patienten ermittelt werden. Während es viele Ursachen geben kann, die das Bewusstsein benebeln können und die jeweilig adäquate Therapie den Rahmen dieses Bandes sprengen würde, so ist das Verlieren des Bewusstseins, also die Bewusstlosigkeit ein heikler Zustand, auf den ein Hakim reagieren sollte. Wenn ein Lebewesen sein Bewusstsein verliert, kann man beobachten, wie die natürlichen Schutzreflexe versagen - so kann auch der Mageninhalt nach oben wandern und ggf. in die Lunge gelangen, was zum Ersticken oder einer schweren Entzündung führen könnte.

• Die Urkraft und das eherne Element der Erde bilden den Leib eines Menschen, seine Knochen, Muskeln oder die Haut. Es sind also vor allem die stützenden, haltbietenden Teile unseres Körpers, die ein Gerüst bilden.
  
  -> Die Überprüfung gilt hier also der Intaktheit der Haut, die vor äußeren Einflüssen schützen soll. Kratzer, Schnitte oder andere Beschädigungen können je nach Tiefe und Fläche harmlos bis lebensbedrohlich sein. Allen voran denke man hier an Verbrennungen, die ab einem bestimmten Ausmaß tödlich sind.
  
  -> Dabei kontrolliert der geschulte Hakim auch das Colorit der Haut und die Durchblutung. Kalte und blasse Haut ist ebenso alarmierend wie gerötete und übertemperierte Haut. Nicht umsonst pflegt man zu sagen, dass die Haut ein Spiegel der Seele ist und man temporäre Erregung (z.B. Zorn) ebenso ablesen kann, wie typische Anzeichen einer Erkrankung, die mit einer gelblichen Haut (z.B. Leberschäden) einhergehen oder einem auffälligen Hautausschlag.
  
  -> In Notfallsituationen sollte neben der Hautintaktheit jedoch vor allem darauf geachtet werden, dass alles "normal" wirkt. Ein Arm, der in einem unnatürlichen Winkel absteht oder ein aus der Haut durchgebrochener Knochensplitter sollten auffallen und mühelos mit einer Verletzungen oder Erkrankungen des Erd-Apparates unseres Körpers in Verbindung gebracht werden.

• Mit dem Feuer, das für den brennenden Lebensfunken in uns steht, assoziieren wir die Lebenskraft und die Energie, die durch unseren Körper fließt und alles antreibt und sich am ehesten in der Wärme des Körpers zeigt. Wenn wir auskühlen, flauten auch die Aktivität ab, wenn wir uns viel bewegen, wird uns warm.
  
  -> Die Körperwärme ist also etwas Gutes, auch über die Norm hinausreichend, was man im Allgemeinen als Fieber bezeichnet, ist sie per se nicht schlecht. Denn Fieber zeigt an, dass unsere Lebensflamme auflodert, um eine Erkrankung zu bekämpfen und auszumerzen. Man sollte Fieber also nicht grundsätzlich mit Gegenmaßnahmen bekämpfen und versuchen die Körpertemperatur zu senken. Nur, wenn eine Überhitzung und Ermattung im Gefecht gegen eine Krankheit droht, sollte man gegensteuern.
  
  -> Oft vergessen, vor allem, wenn man selbst aufgeregt ist, um das Leben eines anderen kämpft und schwitzt, ist die Gefahr der Unterkühlung des (z.B. bewusstlosen oder regungslosen) Patienten. Die Versorgung mit wärmenden Decken und anderen Möglichkeiten sollte auf der Hand liegen.
  
  Von den Ersthandlungen...
  
  Zusammenfassend greifen wir hier noch einmal die wichtigsten Handlungen auf, die dem Hakim in der Erstversorgung empfohlen werden.
  
  [Wasser] Blutende Wunden sofort stillen und zum Erliegen bringen, indem man einen Druckverband anbringt oder ggf. den betroffenen Arm oder das betroffene Bein hebt, die Erdenkraft sorgt für ein Versacken des Blutes und hilft so bei der Blutstillung.
  
  [Luft] Bei Atembeschwerden hilft grundsätzlich das Aufrichten des Oberkörpers, das Entfernen beengender Kleidung oder ggf. auch das Entfernen eines Fremdkörpers, der in den Atemwegen steckt. Bei einem Atemstillstand können potente Riechsalze oder eine Atemspende helfen.
  
  [Geist] Auch bei einem Verlust des Bewusstseins kann man versuchen, den Patienten mit einem hoch dosierten Riechsalz zu wecken - manch einer hilft sich auch mit dem beherzten Setzen eines Schmerzreizes. Schlägt das Aufwecken fehl, sollte man den Bewusstlosen nicht alleine lassen, da der instinktive Eigenschutz nicht mehr gegeben ist und in solchen Situationen auch die Atmung engmaschig kontrolliert werden sollte.
  
  [Erde] Nicht-blutende Wunden oder offene Knochenbrüche mit sauberem Wasser reinigen und abdecken. Die weitere Versorgung sollte im Maristan erfolgen.
  
  [Feuer] Fieber sollte auf jeden Fall beobachtet, aber nicht grundsätzlich gesenkt werden - eine ausreichende Versorgung mit Flüssigkeit sollte aber zwingend gegeben sein. Während man die unterschätzte Gefahr der Auskühlung mit simplen Maßnahmen, wie einer Decke, bannen kann.

• 3. Einführung in die Trankkunde - Grundlagen der Alchemie [aus der Feder von Issam Y. Yazir]:
  
  Das Versprechen der ausgezeichneten Qualität von Waren hört man mannigfaltig auf den Basaren des Wüstenvolkes und den Märkten der Grünländer. Für gewöhnlich darf man sich auch darauf verlassen - nur wenige Schlitzohren verkaufen minderwertige Ware oder Waren für einen überzogenen Preis. Das Volk der Sonne gehört weder zu den Betrügern, noch zu den Wucherern.
  
  Auch in den altehrwürdigen Hallen des Maristans halten sich die Eczaki an das Versprechen, nur die besten Sude, Salben und Tränke zu produzieren. Sie halten sich hier an die Trias: Ordnung, Reinlichkeit und Sauberkeit!
  
  Von der Trias des gewissenhaften Eczaki
  
  Ordnung sei das halbe Leben, lautet einer der ermahnenden Sprüchen aus dem scheinbar unerschöpflichen Reservoir weiser Ratschläge unserer Mütter. Dieses Prinzip, dem Ersten aus der Reihe der drei Geschwister, sollte sich in der Alchemie durch ein gut sortiertes Reagenzien- und Tranklager zeigen, damit man sich notfalls auch blind orientieren kann und alles parat hat, ohne lange überlegen zu müssen.
  
  Es ermöglicht überdies auch eine genauen Wissensstand über die Bestückung mit Kräutern als Grundlager der zu brauenden Substanzen oder den Lagerstand an bereits vorgehaltenen Suden, Salben und Düften und damit auch einer Planungssicherheit.
  
  Am unmittelbaren Arbeitsplatz gewährleistet das Beachten der Ordnung zielsichere Handgriffe, die eine Zeitersparnis und Fehlervermeidung ermöglichen.

• Die korrekte Lagerung geht auch mit der Beachtung der Sauberkeit einher. Je nachdem wie ein Kraut oder eine bestimmte Reagenz gelagert werden muss, z.B. lichtgeschützt oder trocken, vermeidet man ein Verfaulen, Vertrocknen oder eine anderweitig geartete Form des Wirksamkeitsverlustes.
  
  Ein reinlicher Arbeitsplatz beinhaltet nicht nur die Arbeitsoberflächen, sondern auch die alchemistischen Apparaturen, die frei von Verunreinigungen und anderen Rückständen sein sollen, um eine Wirksamkeitsminderung, einen Wirksamkeitsverlust oder eine ungewollte Wechselwirkung der anzufertigenden, alchemistischen Substanz auszuschließen!
  
  Vor und nach jedem Anfertigen einer Tinktur, einer Salbe oder eines Sudes sollten der Arbeitsplatz und alle verwendeten Utensilien gereinigt werden. Auch das Tragen sauberer Kleidung, das Tragen von Handschuhen (auch zum Schutz unserer Haut) oder die angemessen häufige Reinigung der Hände mit Wasser und Seife sei hier angeraten.

• Das letzte Geschwisterlein nennen wir Sorgfalt. Ist die Waage richtig austariert, der Mörser frei von Rissen, der Sand in der Uhr nicht bröckelig oder der Kerzenstumpf noch ausreichend lang? All das sind die hilfreichen, erinnernden Fragen der Sorgfalt, die auch kritisch prüfen, ob man die richtige Dosierung gewählt hat, die Reihenfolge der Verarbeitungsschritte einhält oder mahnt, bei ätzenden, giftigen oder anderweitig gefährlichen Gegenständen entsprechende Vorsorge zu treffen.
  
  Exkurs Element- und Dualitätslehre in der Alchemie
  
  Zum Abschluss des ersten Bandes der Hakim-Ausbildung, der sich mit der Einführung in die Heilkunde und Alchemie beschäftigt, möchten wir auch in der Alchemie an den Akt der Schöpfung bzw. den Aufbau aller Dinge aus den fünf Urkräften erinnern. Je nach feinstofflichem Aufbau können Kräuter und Reagenzien im weiteren Sinne verschiedene elementassoziierte Wirkungen in sich tragen.
  
  Je nach Zubereitung, Anwendung, Dosierung und Konzentration kann eine heilungsförderliche oder -schädliche Wirkung erzielt werden.
  
  > Dabei bedeutet die Konzentration, wieviel eines bestimmten Krauts in einem Sud enthalten ist.
  > Die Dosierung hingegen meint, wie viele Tropfen man von einem bestimmt konzentrierten Sud verwendet.
  
  Anhand eines anschaulichen Beispiels möchte ich dies näher erläutern und auch den Aspekt des Dualismus beleuchten:
  
  Nachtschatten verwendet man in niedriger Konzentration, um einen Trank zu brauen, der die Pupillen weitet und einen empfänglicher für das spärlich vorhandene Licht in der Dunkelheit machen - ein Nachtsichttrank.
  Nachtschatten in hoher Konzentration findet bei der Herstellung eines pflanzenbasierten Gifts Anwendung.
  
  Dabei ist das Verwenden von Gift an sich nichts verwerfliches, sondern kann uns selbst Schaden bringen oder auch einen Vorteil, wenn wir es gegen einen Feind richten.
  
  Die Leitfragen der Dosierung hingegen lauten,
  welche Wirkung ich erzielen möchte,
  wie stark etwa die zu lindernden Symptome eines Patienten sind,
  oder wie es um die körperliche Beschaffenheit oder Konstitution eines Patienten bestellt ist.

• Überliefert von den Bewahrern der Worte, niedergeschrieben im Namen der All-Mara von Haatim Maheen Ayat aus dem eluivegefälligen Blute der Azeezah
  
  
  In meinen Unterrichten zum traditionsgeprägten und sittlichen Lebens im Schoße des Volkes der Menekaner nutze ich gerne die Analogie eines Zitronenbäumchens. Die Wurzeln, der Stamm, die Äste und feineren Triebe wie auch die Blätter haben eine veranschaulichende Bedeutung, um zu verstehen, wie die Regeln, Sitten und Traditionen unseres Zusammenlebens entstanden und gewachsen sind und auf welchem Boden sie entsprungen sind.
  
  Der Boden, der hier vielmehr karg als fruchtbar gewesen ist, symbolisiert die schwierigen Umstände, in die das Volk der Menekaner hineingeboren wurde, während die Wurzeln die Ursprünge der Geschichte der Kinder des Salzes und Sandes nachzeichnen. Erneut möchte ich diese Analogie bemühen, um die Lesenden mit auf den Strom der Zeit einzuladen, um zu den Wurzeln zurückzukehren.
  
  Meine Hoffnung ist, dass die stolze Geschichte unseres Volkes nicht dem Zahn der Zeit zum Opfer fällt und die wissensmehrenden Bewahrer der Hazars Durrah unser Andenken lebendig halten.
  
  
  
  I. Zeitalter des Propheten (1567–1500 v. BK.)
  
  Das Erste Zeitalter der Menekaner begann mit einer Vision Eluives an den Menschensohn Saajid im Jahr 1567 v. BK., die den Ursprung des auserwählten Volkes der Menekaner markiert. In den damalig turbulenten Zeiten, die vom Konflikt der beiden Götterbrüder Getares und Alatar geprägt war, waren die Anhänger Eluives eine abnehmende Minderheit, denn die Mutter hatte sich nach der Schöpfung der freien Harmonie zurückgezogen, um die lenkenden und wachenden Geschicke der Welt in die Hände ihrer Söhne zu legen. Wie sicher vielen bekannt ist, oblag Alatar die Domäne der Flora und Fauna, während Getares sich um die Menschen kümmerte. Dies neidete der jüngere Bruder dem Älteren, da er nicht die gleiche Art von Hingabe von Tier- und Pflanzenreich erwarten konnte, wie die Menschen sie Getares entgegenbrachten - und aus diesem Keim der Missgunst entbrannte der Krieg der Brüder, der ganze Familien, Gemeinschaften und Dörfer entzweite.
  
  In eben jenen Zeiten begann Saajid damit, Gleichgesinnte um sich zu sammeln, die des Konfliktes der beiden Brüder überdrüssig geworden waren oder jenen, die noch an den alten Lehren der Mutter festhielten. Saajid zog also von Dorf zu Dorf und erzählte von seiner göttlichen Eingebung. Sie sprach davon, wie Eluive ein neues Land für die Menschen bereithielt. Einige schenkten den Worten des Auserwählten Beachtung und erkannten den hell lodernden Funken des Glaubens in seinen Augen, andere verspotteten ihn und vertrieben ihn aus ihren Weilern. So hatte Saajid letztendlich eine überschaubare Schar von fünfzig Männern und Frauen um sich gesammelt, die bereit waren, mit ihm die neue Heimat zu finden. Ein Jahr später folgte der Exodus der auserwählten Schar, die ins Ungewisse aufbrach.
  
  Bereits im Jahre 1565 v. BK. erschütterten die ersten einschneidende Ereignisse das junge, wandernde Volk: Getares wehklagender Todesschrei, der auf den schändlichen Sieg des Brudermörders deutete und der darauf folgende Salzregen, der von der Trauer der großen Mutter kündete und bis in das Jahr 1562 v. BK. anhielt, wurden als bestärkende Zeichen gedeutet, dem Krieg und der Gewalt den Rücken gekehrt zu haben.
  
  1564 v. BK. erreichte das Volk schließlich das verheißene Land, während der Salzregen noch zwei weitere Jahre lang fallen sollte und das einstige grüne, verheißene Land zunehmend verdorren ließ. Eine schwere Hungersnot folgte unweigerlich und zwang die Menekaner zu einem nomadischen Wanderleben als Jäger und Sammler von einer Wasserquelle zur nächsten, um auf den wenigen wirtlichen grünen Flecken Wasser und Nahrung zu finden, denn der Rückweg über den Landweg wurde durch Überflutungen versperrt - das verheißene Land ward nun vollständig vom Meer umgeben. Die Menekaner hatten also keine andere Wahl, als sich nach und nach wie die Tiere und Pflanzen an die widrigen Umstände anzupassen.

• Im Jahr 1526 v. BK. erfolgt die erlösende Offenbarung des Salzes, die den spirituellen und wirtschaftlichen Grundstein der sich entwickelnden Kultur der Menekaner legte. Am Fuße des heiligen Berges wird ein kleiner Tempel errichtet, in dem Saajid die Lehren der Mutter an seine Söhne weitergibt – die Keimzelle der späteren Hadcharim und der Priesterschaft. In dieser Zeit verfasst Saajid auch sein heute verschollenes Werk „Feiung wider der Finsternis – Leitfaden für den aufrechten Wüstensohn zum eluivegefälligen Leben“, in dem er zentrale gesellschaftliche Werte wie das Verhältnis von Mann und Frau, Familie und Gastfreundschaft festhält.
  
  Parallel dazu entsteht an der Küste eine Karawanserei mit einfachem Hafen. Erste kleine Schiffe werden gebaut, und der Salzhandel mit dem aufstrebenden Küstendorf Bajard beginnt. Die Berichte des menekanischen Geschichtenerzählers Madib Bilal Masari schildern diese frühe Begegnung als Beginn einer fruchtbaren Handelsbeziehung, in der Salz gegen Holz und andere Waren getauscht wird:
  
  
  "In den frühen Vormittagsstunden trafen die Kundschafter mit ihren Booten am neuen Hafen ein. Sie berichteten Unserem Erhabenen, der Stimme und Hand der Mara, von einem aufstrebendem, kleinen Küstendorf, dass man bei sehr klarer Sicht vom Berg Cantar aus sehen könnte. Die Bewohner dort nennen ihre Siedlung "Bajard" und leben von den Früchten des Meeres und ihren handwerklichen Erzeugnissen. Unsere sturmbeschädigten Boote wurden von den Bajardern mit kundiger Hand wieder seetauglich gemacht. Sie verehren die Mara als Göttin der tiefen und weiten See, die für reich gefüllte Netze sorgt.
  Der Dorfälteste zeigte sich hocherfreut und erstaunt über das mitgebrachte und ihm unbekannte Salz und es dauerte nicht lange, bis der Dorfrat sich darauf einigte mit uns in eine Handelsbeziehung zu treten und das "weiße Gold" gegen Holz und andere Waren zu tauschen.
  Der Erhabene, unser Prophet, hat beschlossen seinen ältesten Sohn zu den Verhandlungen nach Bajard zu schicken."
  
  [Auszug aus den Erzählungen des 'Chamar' Madib Bilal Masari (menek. Geschichtenerzähler]
  
  
  Trotz dieser Entwicklungen bleibt das Leben überwiegend nomadisch. Die meisten Menekaner leben weiterhin in Zelten rund um den Cantar, feste Bauten aus Sandstein sind selten, da Wassermangel eine verdichtete Ansiedlung verhindert. Die Toten werden auf der Insel der Toten, der späteren Ahneninsel, bestattet, wo das erste Ahnengrab entsteht.
  
  Im Jahr 1500 v. BK. endet schließlich das Leben des großen Propheten Saajid. Spürend, dass seine Lebenskraft versiegt, bildet er seine Söhne zu Führern aus und erbittet den Segen der Mutter für sein Volk. Danach zieht er allein nach Süden in die Wüste und kehrt nie zurück. An seinem mutmaßlichen Sterbeort wird eine große, fruchtbare Oase entdeckt – ein Geschenk der Mara, das die Wasserversorgung Menek’Urs dauerhaft sichert und somit erst ermöglicht, dass sich eine größere Siedlung in der unwirtlichen Wüste bilden kann.
  
  Und so endete das erste Zeitalter der Menekaner mit dem Ableben ihres wichtigsten Mitglieds und dem Aufstreben einer neuen Generation.
  
  
  
  II. Zeitalter der Söhne (1500–1300 v. BK.)
  
  Das Zweite Zeitalter ist geprägt von der Herrschaft der Söhne Saajids:
  Eluive erwählt den ältesten Sohn des verblichenen Propheten zum neuen Anführer ihres erwählten Volkes und begründet damit in zweiter Generation die Herrschaft der Emir und des Hauses Omar. Dem Zweitältesten stellt die Mutter einen Djinn zur Seite, der mit ihm zu einer perfekten Symbiose von Geist und Körper verschmilzt und damit den wehrhaften Orden der Hadcharim gründet, während dem Drittgeborenen die Gabe der klerikalen Magie gewährt wird und damit der Grundstein der wunderwirkenden Traditionsbewahrer der Menekaner, die Geweihtenschaft der All-Mara. Der kleine Tempel am Cantar wird in den kommenden zwei Jahrhunderten zu einer gemeinsamen Lehrstätte ausgebaut: Die Hadcharim fungieren als Schild des Glaubens, während die Geweihten seine Stimme sind.
  Sollte der geneigte Leser sich an dieser Stelle fragen, ob die Magier des Volkes keine Erwähnung wert sind, so sei beschwichtigend gesagt, dass es zu jenem Zeitpunkt noch keine dokumentierten Lebenszeichen von Liedwirkern gibt.
  
  Der Salz- und Holzhandel mit den gerimorianischen Küstendörfern, insbesondere Bajard, intensiviert sich derweil. Aufgrund der begrenzten Seetüchtigkeit der kleinen Schiffe bleibt der Handel jedoch auf küstennahe Routen beschränkt. Gleichzeitig erlebt Menek’Ur durch die große Oase einen urbanen Aufschwung. Viele Nomaden geben ihr Wanderleben auf und siedeln sich in der Nähe des Tempels an, auch wenn die eindrückliche Zeit des Nomadentums untilgbar die Sitten und Werte des Wüstenvolkes färbte.
  
  Unter dem Erhabenen Wakur Benan Omar entstehen in vierter Generation neue Herrschaftsämter. Das Amt des Kalifen und des Sanjak wird geschaffen, und der Harem des Emirs entwickelt sich zu einem Ort der schönen Künste und der Auswahl zukünftiger Esras.
  
  
  "2. Searum im zehnten Jahr der Herrschaft des Erhabenen Benan Wakur Omar
  
  Mein ehrenwerter Vater, der mich als Seine stellvertretende Hand zum Kalifen erhob, trug mir meine erste Aufgabe auf – den Bau einer schützenden Mauer um Seine aufblühende Stadt zu beaufsichtigen. Sie soll stabil sein und nicht nur vor etwaigen Angriffen der Verblendeten schützen, sondern vornehmlich vor den sandigen Messerwinden der Nacht.
  Sanjak Talem Ifrey, der mir für diese Aufgabe zur Seite gestellt wurde, teilt meine Ansicht einer weitsichtigen Planung des Baus der Stadtmauer. Die große Oase, das gesegnete zweite Geschenk der Allmutter an uns, sorgt für eine rasche Ansiedlung der Hazar's Durrah um den Tempel. Viele geben ihr Nomadentum auf, um an den Füßen des heiligen Cantars zu siedeln und der Mara und ihrem Auserwählten näher zu sein."
  
  
  
  [Aus dem Tagebuch des Kalifen Wakur Saajid Omar, 1420 v. BK.]
  
  
  
  III. Zeitalter der goldenen Blüte (1300–800 v. BK.)
  
  Der Besuch zweier sehr unterschiedlicher Djinnwesen läutet den Beginn des dritten menekanischen Zeitalters an - der goldenen Hochzeit des Wüstenvolkes.
  
  Den mündlichen Überlieferungen nach, erschien ein feuriger Ifrit, der den lodernden Funken der Inspiration im Namen der Schöpferin unter ihre Kinder brachte. Während er den Wüstensohnen lehrte, wie man Scarabaenpanzer zu schützenden Rüstungen schmiedete, die Hitze, Sand und Winden trotzen konnten, verfeinerte er die Künste der Tuchweberei und lenkte die Hände der Blüten beim Knüpfen von kunstvollen Teppichen. Zu seinem Abschied hinterließ der Ifrit den Tränensuchern den Bauplan einer Mühle, die das geborgene Rohsalz zu einem feinen Endprodukt verarbeitete, was den wirtschaftlichen Aufschwung Menek'Urs durch den Handel mit dem begehrenswerten Gut befeuerte.
  
  Die ersten Menschen vom Festland, vornehmlich jene aus dem durch den Handel verbundenen Bajard, werden vom Glanz des Reichtums in die Durrah gelockt, wo sie mit offenen Armen als Gastarbeiter willkommen geheißen werden, da sie unschätzbare Kenntnisse in der Holzverarbeitung mit sich brachten, die beim Ausbau des zuvor eher beschaulichen Hafens und dem Neubau einer großen Werft mit in die goldene Stadt brachten.
  
  Parallel wird von der Herrschaftsfamilie Omar der Bau eines repräsentativen Sitzes in Auftrag gegeben, der für viele Jahre neben der Werft für eine einträgliche Arbeit für die Grünländer sorgt. Die solide Auftragslage veranlasst viele Gastarbeiter dazu, ihre Familien nachziehen zu lassen, die ein Zubrot verdienen, indem sie bei den wohlhabenden menekanischen Familien haushalterisch tätig werden - das Tavinitum ward geboren.
  
  Der zweite Besucher kündigte sich nicht so offensichtlich an wie sein flammender Vorgänger. Der Djinn des Wissens wanderte als stumme Muse durch die Reihen der Menekaner und pflanzte in vielen Köpfen den Keim der Neugier auf Neues. Die bereits erprobten Pfade des Handwerks werden durch die Lust des Experimentierens erweitert, was sowohl zu vielen lehrreichen Fehlschläge, aber auch Neuentwicklungen führte. Man schreibt dieser Zeit etwa die Erfindung der zahlreichen Tinkturen, Salben und anderer Alchemika zu, wie auch die Veredelung zahlreicher Schnäpse oder ätherischen Öle und Seifen. Einige Hazars Durrah spezialisieren sich auf die Anwendung dieser Produkte und begründen mit der Gründung des Maristans und der Errichtung des ersten Badehauses die Professionalisierung des Berufs des Hakim.
  
  Das wohl größte Geschenk, dass der unsichtbare Herold der Mutter brachte, war eine neue Art des Zugriffs auf das Lied der Schöpfung - das Wissen um das Wirken von arkaner Magie, welches jahrhundertelang in kleinen Lehrer-Schüler-Konstellationen weitergegeben wird. Die Implementation der Akademisierung der magischen Lehre und die Errichtung des Gebäudes der Akademie Leviathan im fünften Zeitalter unter dem Erhabenen Assim Omar ist vergleichsweise nur ein Sandkorn, gemessen an den Jahrhunderten der traditionelleren Lehrform in kleinem Kreise.
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  Salz, Tuchwaren, exotische Früchte, Seifen und Düfte werden bis nach Bajard, Varuna und Manor gehandelt. Es entstehen zahlreiche Handelskontore in Menek’Ur, was den Wohlstand weiter rapide wachsen lässt und auch die Erforschung weniger einträglicher Wissenschaften und Künste finanziert. Tavinis werden mittlerweile in vielen Familien Teil des gesellschaftlichen Alltags und übernehmen vor allem niedere oder unreine Arbeiten, wobei sie sprachlich und kulturell integriert werden und sich stimmig in das gesellschaftliche Bild des Wüstenvolkes fügen. Auf Drängen der reichen Handelsfamilien wird das handelsaffine Amt des Hajinedars in den Beraterstab aufgenommen, was den Einfluss der Omarfamilie erstmals spürbar schwächt. Rückblickend lässt sich hier das erste Anzeichen des baldig beginnenden Niedergangs, dem Verwelke der Blüte, erkennen.
  
  Doch vorerst läuft der ungetrübte Aufstieg der Menekaner ungebremst mit der Erschließung neuer Handelsrouten auf See weiter, die erstmals über Gerimor hinausgehen und die Festlande erreichen. Auf vielen verbindenden Inseln und auf dem südlichen Festland entstehen menekanische Siedlungen und Stützpunkte. In dieser Zeit findet auch ein erster Handel mit den Kinder Phanodains, den Eledhrim und mit den Tiefländern, den Anguren statt. Die Kaluren sind in dieser Zeit noch im Nilzadan versiegelt und hatten noch nie Kontakt mit der Außenwelt und auch die Thyren verweilten noch auf Ulfsteyn und damit noch außerhalb der Handelssphären des Wüstenvolks. Mit dem Amt des Rais Effendi folgt kurze Zeit nach der Einrichtung des Handelsminister-Postens ein weiterer Wesirsposten in der Herrschaftszeit des Erhabenen Maatik Selur Omar, um den politischen Austausch mit den neuen Handelspartnern und neu entstandenen Enklaven zu koordinieren. Die sogenannte "Salzflotte", die Handelsflotte der Menekaner, zählte damals über sechzig Schiffe und errang die Vorherrschaft über das Meer und seine Passage.
  
  Der überbordende Reichtum trieb auch die ein oder andere seltsame Blüte, wie die massive Erweiterung des Ahnengrabs auf der Insel der Toten und der Hang zu übertrieben üppigen Grabbeigaben, was in dieser Form als finsteres Relikt vergangener menekanischer Bestattungsriten gelten darf. Ursprünglich wurden diese Bestattungsriten in deutlich bescheidener Form vollzogen, indem man den Verstorbenen reichhaltige Grabbeigaben mit auf den Weg zu geben, um ihnen Wohlstand mit in das nächste Leben im Kreislauf der Wiedergeburt zu geben. Diese Tradition hat jedoch im Laufe der Zeit nicht nur Ehrfurcht, sondern auch die Gier nach Reichtum geweckt, vor allem die Gier nach dem unermesslichen Reichtum der menekanischen Handelsfürsten.
  
  
  "4. Eluviar – Hafenmeisterei Menek'Ur:
  
  Sambuke „Hajat“, Familie Ifrey
  Route: Menek'Ur – Ered Luin – (Varuna) – Menek'Ur
  Ladung: 240 Kisten Salz, 10 Kisten Datteln, 20 Kisten Bananen, Tuchweberwaren
  Emirdrittel: Bezahlt – kann auslaufen.
  
  Ghanja „Harras Omar“, Begleitschiff der Salzflotte
  Route: Menek'Ur – Baed Madina
  Besatzung: 20 Säbler, Shojen Nabek Masari
  
  Sambuke „Lamis“, Familie Taj
  Route: Menek'Ur – Bajard – Menek'Ur
  Ladung: 100 Kisten Salz, 5 Kisten Kokosnüsse, Tuchweberwaren, 30 Sack Moccabohnen
  Emirdrittel: Nicht bezahlt – Auslaufsperre. Darf auslaufen laut Anordnung des Hajinedar Chadif Taj?"
  
  [Vergilbte Aufzeichnungen über die "Salzflotte"]
  
  
  Ab etwa 1000 v. BK. zeigt sich jedoch der Verfall der Blüte des Hochzeitalters der Menekaner noch deutlicher. Als das verbündete Varuna vom Überfall der finsteren Magiern der Arkorither unter der Führung von Kowow auf das Nachbardorf Tonia erfährt, bittet es die goldene Stadt um Beistand. Der Hadcharim-Orden, die Speerspitze des Sonnenreichs wird ausgesandt, um gegen die Schwarzmagier ins Feld zu ziehen. An der Seite der Varunesen stürzen sich die Glaubenskrieger von der Wüsteninsel todesmutig in den Kampf und können die Stellung halten, bis die befreundeten Magier aus Tirell eintreffen, um das Blatt zu wenden. Der Orden wird auf dem Schlachtfeld jedoch fast vollständig zerrieben und verfällt in die Bedeutungslosigkeit. Ohne den treuen Schutz des Ordens verliert die Omarfamilie weiter an Macht. Zu allem Übel spaltet sich auch noch die Geweihtenschaft der Muttergöttin und ist mit internen Zerwürfnissen abgelenkt, während die menekanischen Handelsfürsten eine ihnen loyale Esra an die Seite des Erhabenen setzen und die dünner werdenden Reihen der Omarloyalisten weiter schwächen können.
  
  Viele Gelehrten der menekanischen Geschichte vermuten, dass der Brudermörder hier seine samtige Zunge im Spiel hatte und die Zwietracht in den goldgierig lechzenden Seelen der Handelsfürsten säte, für den Riss in der Geweihtenschaft verantwortlich war und die Stimmen lauter erschallen ließ, die eine Absetzung des Herrscherhaus verlangten. Wo der Tempel, als Bewahrer der Traditionen beschwichtigen hätte können, grassierten Missgunst und Machtgier - doch die Geweihten verfehlten ihre Pflicht und so hüllte sich die Mutterschöpferin in das lange Schweigen und entzog ihrer Priesterschaft um 900 v. BK. ihre Gunst und Kraft!
  
  Nach einem gescheiterten Attentat auf Emir Aziz Omar kumulieren sich die Ereignisse rasch und es bricht ein offener Bürgerkrieg auf den Straßen der goldenen Stadt aus. Die Herrscherfamilie flieht unter dem Schutz der Mara in einer Nacht-und-Nebel-Aktion auf dem Seeweg nach Varuna. Noch in dieser Nacht beginnt die große Oase beginnt schleichend auszutrocknen.
  
  Die dem Handelsbund nahen Wesire ringen über fünfzig Jahre hinweg mit den versprengten Omarloyalisten um die Herrschaft der Stadt. Der Bürgerkrieg endet erst, als Wassermangel und Dürre weite Teile der Stadt entvölkerte und die Händlerfamilien samt Salzflotte in die Enklaven gen Al'Wasi fliehen.
  
  Und so lag das glorreiche dritte Zeitalter in Scherben darnieder...
  
  
  IV. Zeitalter der Reinigung (800–0 v. BK.)
  
  "Die Falken! Die weißen Falken kommen!
  Dort, schau mein Sohn! Sie fliegen dem Schiff der hohen Familie voraus – sie kehren wieder heim.
  Das Leiden hat ein Ende. Abeer Eluive!"
  
  [Gehört am Hafen von Menek'Ur zur Rückkehr der Omars aus dem Exil in Varuna.]
  
  
  Nach achtzig Jahren im Exil erwählt Eluive im Jahr 800 v. BK. einen neuen Auserwählten aus dem Blut der Omar, den Priester-Emirs Kemal Aabil Omar, der nach Weisung der Göttin mit seiner Familie in das verheißene Land und die goldene Stadt zurückkehrt. Dort richtet Kemal über die verbliebenden aufrührerischen Menekaner und belegt die in die Fernen Weiten geflohenen Anführer des Handelsbundes und mit Acht und Bann.
  
  Am einstigen Uferbett der ausgetrockneten Oase ließ der Priester-Emir das Volk versammeln und seiner flammenden Rede lauschen, die ihnen die verloren geglaubten Werte des Zusammenhalts und der Traditionen in Erinnerung rief und ihre Herzen im Feuer des Glaubens höher schlagen ließ. Als Bekenntnis der Abkehr von den sündigen Machenschaften des Handelsbundes und der Zuwendung zu den Lehren des Propheten erneuerten die neuen Familienoberhäupter der Ifrey, Yazir, Bashir und Masari ihren Treueschwur gegenüber dem Erhabenen und ließen je einen Blutstropfen in den schlammigen Sand der Oase tropfen, um ihren Eid zu besiegeln. Als auch der Blutstropfen des Erhabenen als Fünften den Boden benetzte, hauchte die All-Mara der Oase wieder ihr erquickendes Leben ein und das letzte Vermächtnis des Propheten sprudelte wieder sein lebensspendendes Nass.
  
  Die ordnende Hand des neuen Erhabenen fällt auch urteilend über die Geweihtenschaft, die empfindlich versagt hatte. Ein Teil der Schuldtragenden wurden zur Buße in das neu errichtete Wüstenkloster Alwa’shiral in die Fernen Weiten entsandt, das später einmal ein Rückzugsort des ersten Hauses werden sollte.
  
  Staat und Stadt des goldenen Reiches werden wieder nach alter Maßgabe aufgebaut, Wesirsposten und andere relevante Ämter von der Herrschaftsfamilie selbst oder von zweifelsfrei loyalen Wüstenkindern besetzt und der Handel unter strenger Aufsicht wieder aufgenommen. Er erlangt jedoch nie wieder die unangefochten Kontinent überspannende Größe der Blütezeit. Eine Neugründung erfährt die Armee des Reiches der Sonne, die mit dem Amt des Sajneen für den inneren und äußeren Schutz des Reiches betraut wird und zukünftige Revolutionen und Aufstände verhindern und den Verlust des Fehlens des Hadcharimordens ausgleichen soll.
  
  Generell gilt die Herrschaft des Priester-Emirs Kemal Aabil als die Zeit der strengsten Auslegungen von Sitten und Gesetzen, denen man peinlichst genau folgte. Konservative Befürworter der Lehren des Propheten florieren in diesen Tagen. Ersuche um Begnadigungen von den Enklaven werden kategorisch abgelehnt und auch der Austausch mit anderen Völkern wird auf ein notwendiges Minimum reduziert. Die Zahl der Verbannungen, der in die Wüste Getriebenen, ist ungleich höher als in anderen Zeitaltern. Diese Regierung der eisernen Hand hatte die Sorge zum Anlass, dass alatarisches Gedankengut aufkeimen könnte und wollte dies mit flammend-reinem Glauben verhindern.
  
  Doch die aufziehende Gefahr drohte diesmal nicht von innen, sondern ca. 100 v. BK. vom neu gegründeten alatarischen Reich unter dem Alka Gabriel, das rasant an Macht und Einfluss gewinnt. Der rohe, expansive Wachstum des Pantherreiches stößt recht rasch auf die Gebietsgrenzen der menekanischen Enklaven und bringt das Feuer und den Stahl des Krieges an ihre Gestade. Militärische Hilfe wird aus der goldenen Stadt ebenso wie die vorangegangenen Gnadengesuche verweigert.
  
  Am Ende des Krieges gegen Orken, Letharen und Alatarier liegen viele der damals zahlreich blühenden Städte und Siedlungen des menekanischen Volkes auf dem Südkontinent in Schutt und Asche. Die Stütztpunkte der Seerouten nahe des alatarischen Reiches wurden eingenommen oder liegen verwaist da.
  
  Doch der Schatten des Krieges erreichte auch die abgeschottete Hauptstadt des Sonnenreiches in Form des von Alatar beschworenen Rabendämons, der die bestatteten Leiber der Verstorbenen auf der Insel der Toten zu einem widernatürlichen Zerrbild des Lebens erhob und wankend, stöhnend und schlurfend gegen ihre lebenden Verwandten in der goldenen Stadt sandte. Die Armee des Reiches, die Liedwirker und die Geweihtenschaft konnte mit vereinten Kräften den Angriff abwehren und die Untoten zurück auf die Toteninsel treiben, wo ein gemeinsam gewobener Bann der Magier und Kleriker das dunkle Übel in den Gräbern einsperrte.

• V. Zeitalter der Dualität (0 v. BK. – heute)
  
  Mit dem Beginn der neuen Zeitrechnung, der durch den Sieg der Schwertmaid über den Brudermörder eingeleitet wurde, begann auch das fünfte Zeitalter der Menekaner, das Zeitalter der Dualität. Jene wird hauptsächlich durch das Ringen um die Vorherrschaft zwischen den beiden streitenden Menschenreichen, Alatarien und das neu gegründete Königreich Alumenas, bestimmt. Das von den Menekanern hinterlassene Macht- und Handelsvakuum wird nun vollends von diesen Reichen gefüllt, eröffnete unseren Volk aber auch neue Handelsmöglichkeiten mit den Herzogtümern des alumenischen Reiches, als das Zeitalter der Reinigung und Selbstisolation abgeschlossen war.
  
  
  „Des Weiteren zeigt sich König Konstantin der Zweite sehr erfreut über die Unterstützung durch die Armee des heiligen Reichs der Sonne bei der Abwehr der Häretiker auf Aventia. Nharam sei als Kornkammer des jungen alumenischen Reiches von größter Bedeutung...
  Er möchte den nächsten männliche Spross der Königsfamilie Euch zu Ehren 'Omar' nennen, mein Erhabener..."
  
  [So gehört im Garten des Palastes aus einem Gespräch des Erhabenen und des Rais Effendi nach seiner Rückkehr aus Alumenas im Herzogtum Alrynes.]
  
  
  In den folgenden Jahrhunderten, ca. 100 - 200 n. BK, führte die Flucht der Thyren von Ulfsteyn nach Gerimor und der Ausbruch der Kaluren an die Oberfläche zu vielen neuen Impulse im Handel, dem interkulturellen Austausch und der Diplomatie. Am namhaftesten ist wohl die überfällige Einführung einer genormten menekanischen Münzwährung nach dem Vorbild der Khaz-Aduir, die den Tauschhandel fast vollständig ablöst und den Handel modernisiert.
  
  Um 200 n. BK. wird schließlich auf Visionen der Geweihtenschaft und des Erhabenen hin der Bann von den verbliebenen menekanischen Enklaven aufgehoben.

• Weitere, deutlich jüngere Ereignisse des fünften Zeitalters möchte ich ebenfalls nicht verschweigen, sie aber nur in gebotener Kürze benennen, um ihnen an einer anderen Stelle die nötige Beachtung in voller Länge zu widmen:
  
  >>> Rund um die Jahre 249 n. BK, der Zeit der Herrschaft des Erhabenen Said Omar fällt der erste Aufstand der Familie Ifrey.
  
  >>> In den Jahren 249 – 252 n. BK regiert der Erhabene Aasim Omar, der die Gründung der Akademie Leviathan veranlasste und auch die Geheimnisse des alten Ordens wieder fand, die zu einer Neugründung des Ordens der Hadcharim führte.
  
  >>> Emir Rashad Ameer Omar herrschte in den Jahren 253 bis 254 n. BK.
  
  >>> Der Kalif Akram Kemal Omar überbrückte die Regentschaft in der Zeit ohne erwählten Emir
  
  >>> 256 - 257 n. BK regierte der Emir Ghadir Tazim Omar, der die Eroberung Grenzwarths für sich verbuchen kann. Während der Zeit des Wandels führte er sein Volk in Sicherheit und errichtete Neu-Menek'Ur nach dem Wandel des Antlitzes der Freien Harmonie, die auch zum Versinke der Toteninsel führte.
  
  >>> 257 - 258 n. BK lässt der Emir Imraan Mukthaar Omar den Bau Hadchaburg und die Errichtung des Natifahhauses veranlassen, er gilt ebenfalls als Initiator des Vier-Völkerbundes
  
  >>> 258 n. BK: Emir Nabil Rayhan Omar herrscht nur recht kurz und veranlasst den Bau des Mausoleums und die Westerweiterung Menek'Urs
  
  >>> 258 – 261 n. BK. ist die erste Amtszeit des Emir Abbas Wakur Omar, der den Neubau Akademie und des Palast vorantreibt. Der zweite Aufstand der Familie Ifrey sorgt für deren Namenstilgung
  
  >>> 262 – 264 n. BK. erstreckt sich die erste Amtszeit des Emirs Amar Haydar Omar, der sich wieder auf den Wert der Familien besinnt, nachdem man für kurze Zeit dem (Irr-)Pfad der Gemeinschaften folgte. Die Schlacht gegen den Weltenverschlinger und die Rückkehr Horteras findet statt.
  
  >>> 265 n. BK. herrschte der Emir Abbas Wakur Omar zum zweiten Mal für ein Jahreslauf.
  
  >>> 266 - 268 n. BK. führte der Erhabene Saif Aldeen Omar moderate und progressive Ströme im Volk im Sinne der Dualität zusammen, verwahrte er den Kern des Wesens Eluives in sich, als ihre Aspekte im Widerstreit befanden und wurde der wahren Gestalt der Göttin ansichtig, die nach ihrem langen Schlaf und der Wiedervereinigung ihrer Aspekte wieder bei vollen Kräften ist.
  Getares kehrt als Rachsucht verfallener Gott zurück und greift Cirmias und Ahamani an.
  
  >>> 269 n. BK. kehrt der Erhabene Amar Haydar Omar aus Alwa'shiral zurück, nachdem er dort sein Lungenleiden auskurierte.

• Die "Lehren Eluives" beschreiben den thematisch in vier Schwerpunkten unterteilten Unterricht des hohen Tempels der Mutterschöpferin auf dem heiligen Berg Cantar, der sich mit der Essenz der Traditionen und Glaubensansichten der Menekaner befasst. Viele Hazars Durrah bekommen die Lehren der Traditionen und des Glaubens bereits von Kindesbeinen an vermittelt, wobei die gezielte Auseinandersetzung, das Verständnis und die Reflektion erst in einem reiferen Alter von statten geht.
  
  Manche Passagen mögen dem Laien, der sich mit der menekanischen Kultur nicht in jene Detailtiefe vorwagt, wie es Gelehrte zu tun pflegen, als sehr verkopft vorkommen. Diese können bei der Lektüre getrost übersprungen werden, wenn man nicht die Ambitionen hegt, den Pfad in die Geweihtenschaft der Mara einzuschlagen.
  
  Im ersten Band beschäftigen wir uns mit Fragen nach dem grundlegenden Wesen des Wüstenvolkes und dem Kern der wichtigsten Sitten. In weiteren Bänden betrachten wir etwa das System der Herrschaft, das Rollenbild von Mann und Frau oder die Funktion der Familie als Keimzelle des Volkes.
  
  Abeer Eluv'!

Exkurs - Begrifflichkeiten
Was sind Traditionen, Sitten und Bräuche...?

☼ [Traditionen] Zuerst sollten wir wohl klären, was sich hinter dem oft genutzten Wort der Traditionen versteckt:
Im Prinzip sind es von Generation zu Generation weitergegebene, gemeinsame Überzeugungen und Glaubensvorstellungen innerhalb des menekanischen Volkes, die sowohl religiösen, sittlichen, gesellschaftlichen, politischen und sprachlichen Hintergrundes sind. Wenn wir also sagen, dass etwas traditionell ist, wollen wir sagen, dass es "schon immer so war"!

☼ [Bräuche] Die sich aus diesen sehr alten, generationenübergreifenden Überzeugungen abgeleiteten Verhaltens- und Handlungsweisen nennt man Bräuche, die ein einen stark ritualisierten Charakter haben. Wenn also seit jeher der Wüstensohn seine Blüte auf einem hennaverzierten Lama mit der Hochzeitsgesellschaft zum Tempel führt, ist dies ein Brauch, der feste Abfolgen beinhaltet.

☼ [Sitte] Die aus den Traditionen abgeleiteten Regeln und Normen des gesellschaftlichen Lebens ist die Sitte. Bedienen wir diese Normen und halten uns an die Regeln, gelten wir als sittlich, verwehren wir uns ihnen oder verstoßen wir dagegen, wird unser Verhalten als unsittlich bewertet. Folglich sind etwa die Gesetzes des Reiches der Sonne die rechtlich bindende Verkörperung der Sitte!

☼ [Kultur] Betrachten wir nun alle Traditionen eines Volkes in Gänze, sowie deren äußere (Bräuche) und ordnende (Sitte) Abzweigungen, so sprechen wir hier im Gesamtbild von einer Kultur.

• Band I - Vom Wesen des Wüstenvolkes
  
  Während die großen Errungenschaften und Meilensteine, die das menekanische Volk reich, weise und mächtig werden ließen, in seiner Blütephase stattfanden, also einer Zeit des Überflusses und Wachstums, so wurde seine wahre Natur und Essenz in den dunklen Tagen der Entbehrung und Herausforderung geprägt.
  
  Die Entstehung und Geburt der Hazars Durrah war eine solche Zeit, in der es auch helle Momente gab, aber vornehmlich die Leidensfähigkeit der ersten Menekaner geprüft wurde. Ein jeder kennt die Geschichte des Exodus, des Auszugs des Propheten und seiner wandernden Schaar im ersten Zeitalter.
  
  In einer Zeit, in der die Risse des Zerwürfnisses die Gesellschaft spalteten, eine Reise auf Grundlage einer eher vagen Versprechung eines Fremden anzutreten, erfordert einiges an Courage oder... auch Verzweiflung. Als später der jahrelange Salzregen auch noch den Rückweg durch die Bildung neuer Meerstraßen versperrte, kann man es auch wieder als Mut bezeichnen, nach vorne zu blicken und den eingeschlagenen Pfad unbeirrt weiter zu gehen oder aber pragmatisch als alternativlos einstufen.
  
  Durch die stetig unfruchtbarer werdende Vegetation waren die Wandernden gezwungen, weiter in Bewegung zu bleiben, um frische Quellen und grüne, wirtlichere Flecken Erde zu finden. An Sesshaftigkeit war nicht zu denken, denn eine Hungerkatastrophe wäre sonst unvermeidlich gewesen. Doch auch dieser Prüfung stellten sich die Menekaner unter der Führung ihres Propheten und im unerschütterlichen Glauben an die Schöpferin der Freien Harmonie - und jener Glauben wurde belohnt mit dem steten Geleit der Mara auf dieser langen, nicht enden wollenden Reise, die später mit der Offenbarung des Salzes und dem Geschenk der großen Oase zur Sesshaftigkeit führte.
  
  Die Menekaner sind also Prüfungen des Glaubens gewöhnt - scheinbar ausweglose oder existenzbedrohende Situationen, die im Vertrauen auf den Schutz der All-Mara bestanden und überwunden werden können - von denen viele die Geschichte der Kinder des Salzes und Sandes zeichnen. In jeder misslichen Lage kann sich eine glückliche Fügung verstecken und im scheinbar Guten steckt auch das potential für dunkle Verlockungen.
  

  ☼ Ein ehrenwerter Menekaner glaubt ausschließlich an Eluive.

  
  
  Die ambivalente Gabe des Salzes, die den späteren Handelsreichtum begründete, aber auch initial für das Verdorren des einst fruchtbaren Landes verantwortlich war, bestimmte auch das tägliche (Über-)Leben der Menekaner:
  
  Die lebensfeindliche Durrah mit ihrer klirrenden Kälte in der Nacht, den hereinbrechenden Sturmwinden und der kargen Hitze des Tages forderte auch das letzte Quäntchen an Anpassungsfähigkeit und voraussichtigem, weisen Umgang mit den gegebenen Ressourcen heraus. Auch die hohe Wertschätzung für den existenzsichernden Salzhandel oder das überlebenswichtige Jhawl (Wasser) ist im Angesicht des Mangels verständlich.
  
  So lernten die Menekaner die Tiere zu domestizieren, die Verstecke des Wassers in den Kakteen zu finden, klug hauszuhalten und für schlechtere Zeiten Rücklagen vorzuhalten. Manchmal frage ich mich, wie das Volk der Menekaner aussehen würde, hätten wir ein paradiesisches Land mit überbordenden Gaben vorgefunden - wäre unser Wesen sanftmütiger, das Leben entschleunigter oder formte erst die Unbarmherzigkeit der Wüste unseren feurigen und edlen Kern?
  
  Eine einzelne Hand kann es jedenfalls nicht bestellen, unter solchen Widrigkeiten alleine zu überstehen, daher ist die umsichtige Zusammenarbeit aller Kinder der Wüste gefordert.
  
  Im Selbstverständnis eines jeden Wüstensohns und einer jeden Blüte findet man daher das unabdingbare Pflichtgefühl, die ihm zugewiesene Aufgabe mit der vollen Hingabe, Strebsamkeit und Eifer zu erfüllen!
  Müßiggang, Nachlässigkeit und Faulheit sind verpönt und untypisch, da sie schlichtweg den Tod bedeuten könnten. Den Hang zur Verschwendung wird man auch nicht sehen, vor allem was den Umgang mit Wasser, Nahrungsmitteln oder unterpreisigen Verkauf von Salz angeht.
  
  Jene Familien, die es sich leisten können, reichhaltigere Speisen aufzutischen, sich in edleren Stoffen oder Geschmeiden zu kleiden, zeigen, dass sie es sich hart verdient haben. Auf den verdienten Früchten der Vorangegangenen zu leben, würde einem Menekaner nicht einfallen. Das würde den Verdienst der Ahnen besudeln und das Fortkommen der Kinder und Kindeskinder schmälern.
  

  ☼ Sollte es sich aber mal ein Menekaner wagen, das kostbare Wert unter Salz oder im Schwarzmarkthandel zu verkaufen, droht ihm bei Entdeckung nichts Geringeres als der Tod.

  
  
  Leben inmitten der sandigen, wasserarmen und nächtens stürmischen Durrah bedeutet auch gegen den steten Ansturm von Staub, Dreck und Sand anzukämpfen, der sich in Kleidung, Körper und Haus einnistet oder durch das Schuhwerk ins Haus getragen wird. Daher hat sich die Tradition der Reinlichkeit herausgebildet, das Schuhwerk als unrein anzusehen und an der Schwelle des Hauses oder spätestens im Eingangsbereich auszuziehen, um den feinen Sand nicht in das Haus zu tragen oder gar einen wertvollen Teppich zu verunreinigen. Sollte ein Gastgeber seine Schuhe anlassen, so gilt dies gleichsam für seine Gäste.
  
  Üblicherweise ermöglicht man es seinem Besuch, beim Eintreten seine Füße zu waschen und zu trocknen, bevor man weiter in das Haus tritt. Auch vor dem Einnehmen von Speisen, von denen man viele traditionelle Speisen mit der Hand isst, sollte man eine Reinigung der Hände vor dem Essen ermöglichen.
  
  Verwehrt man seinen Gästen diese Möglichkeiten der Reinigung oder lehnt man als Besucher diese Sitten ab, so kommt dies einer Beschmutzung der Ehre und damit einer Beleidigung gleich.
  
  Ähnliches gilt für die Körperhygiene und die Sauberkeit der Kleidung - auch wenn z.B. ein Tränensucher stets mit den feinen, weißen Ablagerungen auf Haut und Stoff zu leben hat, so ist es nur sittlich, sich spätestens nach dem Tagwerk bei nächster Gelegenheit im Badehaus zu waschen und sich frische Kleidung anzuziehen.
  

  ☼ Verunreinigungen jedweder Art, sei es im Haus, an der Kleidung oder am Körper gelten als verpönt und haben schnellstmöglich behoben zu werden.

  
  
  Auch die Gastfreundschaft als heilige und vornehme Pflicht hat seinen Ursprung in den Wurzeln der menekanischen Geschichte, als sie noch als armes Nomadenvolk durch die verdorrende Durrah zogen.
  Der Gastgeber teilt sein Zelt bzw. sein Dach bereitwillig mit seinem Gast und gibt ihm großzügig von Speis und Trank, denn es wäre lebensverachtend ein Lebewesen in der gefährlichen und kargen Wüste Schutz und Unterkunft zu verweigern. Der Gast hingegen ehrt den Menekaner, indem er maßvoll von den dargebotenen Gaben annimmt, um seinen Gastgeber nicht zu beleidigen, ihm aber auch nicht die Haare vom Kopf frisst. Seinen letzten Tropfen Wasser würde ein Menekaner aber eher seiner Familie zukommen lassen oder einem anderen Menekaner als einem fremden Grünländer.
  
  Ebenso wie man keine Speisen, Tränke oder das Angebot der Unterkunft ausschlagen sollte, da man damit andeuten würde, dass der menekanische Gastgeber es sich nicht erlauben könnte, weil er zu arm sei, verhält es sich mit Geschenken:
  Geschenke, die als solche angeboten werden, sind unabhängig ihres Wertes oder des subjektiven Gefallens anzunehmen.
  

  Exkurs - Zitronenbaum
  Der Zitronenbaum als bildhafte Darstellung
  
  
  Um zu verstehen, wie Traditionen entstehen und aus ihnen Brauchtum, Sitte und letztlich Gesetze werden, verwende ich gerne das Bildnis des Zitronenbaums, von denen ich einen besitze, den mir ein begabter Tränensucher aus Salz hergestellt hat und der seit Jahrzehnten die Pforte meiner Residenz schmück.
  
  Unsere prägende Vergangenheit ist die Wurzel aus der alles entsprang. Wenn wir uns dieser Tage einmal reflektierend fragen, warum der ehrenvolle Pfad des Glaubens und der Sitte so angelegt ist, wie wir ihn seit Kindertagen beigebracht bekommen, warum etwa unsere Mütter ihr Gesicht verschleiern, wenn sie das Haus verlassen oder auf einen Fremdländer treffen oder warum wir unsere Verblichenen verbrennen und deren Asche in Urnen betten und versprechen "Wir vergessen nicht!", der muss schlicht den Blick von den Blättern und Früchten lösen, dem Verlauf des Astes zum Stamm folgen und zu den Wurzeln blicken, die sich in das Erdreich graben.
  
  Der Boden steht hier als Analogie für die lebensfeindlichen Umstände, in denen die erste Schaar inmitten eines kriegsgebeutelten Landes auszog und durch den Salzregen und die Hungersperiode zu einem andauerndem Nomadentum gezwungen war, dessen unstete, wandernde Lebensweise man als die Wurzeln des Volkes ansehen kann.
  
  Damit der junge Schössling sich behaupten konnte, um sich nicht dem ersten eisigen Wind der Nacht beugen zu müssen, erwehrte er sich mit ehernen Werten und Überzeugungen, die er sowohl im Glauben an die All-Mara, wie auch in der Führung des Propheten oder im Zusammenhalt der Gemeinschaft des Volkes und der Familien fand.
  
  Während sich hin und wieder mal über die Jahre, Jahrzehnte und Jahrhunderte hinweg die ein oder andere Handhabung geändert hat, die einen von vielen Ästen, Blättern und Früchten darstellen, so wurden die Kernwerte des Volkes, der Stamm, noch nie angerührt, weil der Baum sonst schlicht fallen und absterben würde - etwa das Infragestellen der großen Mutter oder die Herrschaft durch den Erhabenen und das erste Haus.
  
  Ein Absterben eines Blattes, das Verfaulen einer Frucht oder das bewusste Zurückstützen Astes haben wir hingegen schon oft erlebt, etwa, als der Wert der Familien kurz schwankte und durch Gemeinschaften ersetzt wurde - ein Irrweg, der rasch dem bereinigenden Schnitt weichen musste.
  
  Solche Aus- und Fehlwüchse sind aber normal. Der Wuchs des Zitronenbaums ist nicht immer geradlinig. Zudem halten viele aufmerksame Wächter ihren Blick auf den Baum gerichtet, um notfalls zu intervenieren, wie etwa die Wächter der Sitte und des Glaubens - die Geweihten der Mara.

• Erinnernd wie rückbesinnend auf die Analogie des wachsenden Zitronenbäumchens, soll sich der zweite Band der Traditionslehren dem Herrschaftssystem im Reich der Sonne, insbesondere der Führung durch den Erhabenen widmen. Des Weiteren betrachten wir gemeinsam das Rollenbild der Geschlechter, wie es bei den Hazars Durrah gelebt und runden den Einblick mit der tugendhaften Bekleidung und den Grenzen des Anstandes, was die Bedeckung des Leibe angeht.

• Band II - Die Herrschaft des Falken
  
  Gemeinhin bekannt, hat sich das erste Haus Omar einen Falken als Wappentier erwählt. Dieser edle Raubvogel, der mit blauen Augen und weißem Gefieder abgebildet wird, steht ganz klar für das Vorrecht der Herrschaft über das Sonnenvolk. Das Blut der Familie Omar, das sich am deutlichsten durch die markanten blauen Augen erkennen lässt, geht auf den ersten Auserwählten der All-Mara zurück, den Propheten Saajid.
  
  Wie er selbst, führten und führen auch weiterhin die Emire, die Auserwählten aus dem ersten Blute, das Volk der Sonne durch die Herausforderungen der verschiedenen Zeitalter.
  
  Es ist ein unumstößliches Gesetzt, dass der Erhabene wie auch sein Stellvertreter, der Kalif, das Blut des Propheten in sich tragen und somit die beiden höchsten Positionen und Ämter des menekanischen Reiches einnehmen. So mag es kaum verwundern, dass jeder gesegnete Nachwuchs aus dem Haus Omar schon im Kindesalter darauf vorbereitet wird, eine tragende und hervorgehobene Rolle im zukünftigen Gefüge des Wüstenreiches einzunehmen, sei es durch repräsentative Aufgaben und Positionen bei den Blüten oder, bei männlichen Nachkommen des ersten Hauses, staatstragenden Ämtern, die politisches Verständnis, sprachliche Finesse und diplomatisches Geschick erfordern.
  
  Diese frühe Förderung und Formung von Charakter, Glaube und Wissensschatz ist bei Wüstensöhnen des Herrscherhauses unabdingbar, wenn man bedenkt, dass aus ihren Reihen der unangefochtene Regent des Sonnenthrons erwählt wird, der den prüfenden Blicken der Mara standhalten muss.
  

  Exkurs - Rechtskunde
  Auszug aus den Gesetzen des Reiches der Sonne
  
  ☼ [I. Grundsätze, 1.] Das Wort des Erhabenen ist Gesetz, sein Urteil unangefochten, seine Tat ohne Fehler.
  
  ☼ [II. Taten gegen das Haus Omar, 3.] Wer des Erhabenen Wort in Frage stellt, zweifelt an der Rechtmäßigkeit seiner Herrschaft.
  
  ☼ [IV. Taten gegen Anstand, Glauben und Ehre, 5.] Der Glaube an Eluive wird niemals verunglimpft oder in Frage gestellt, denn es ist der Glaube des Erhabenen und Rechtsgrund seiner Herrschaft. Wer an der Schöpferin zweifelt, zweifelt an der Rechtmäßigkeit der Herrschaft des Erhabenen.
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  Die Schlussfolgerung ist also recht simpel: Wer an der Schöpferin zweifelt, zweifelt auch an der Rechtmäßigkeit der Herrschaft des Erhabenen. Wer an der Herrschaft des Erhabenen zweifelt, stellt sich auch gegen die große Schöpferin der Freien Harmonie - und die Menekaner kennen in ihrem Gesetz eine eindeutige Haltung gegen Frevler und Zweifler, die versuchen, das Fundament des Sonnenreichs anzugreifen: den Tod (vgl. II., 2.).
  
  Das Szepter der weltlichen und göttlichen Macht liegt vereint in den Händen des Erhabenen, der sowohl der unangefochtene Monarch edlen Geblüts des Sonnenvolkes ist wie auch das oberste Sprachrohr der Göttin.
  
  Solch eine Form der Regentschaft sah man nachahmend in den jüngeren Menschenreichen: Während der Brudermörder mit dem Alka ebenso einen weltlich wie göttlich legitimierten Herrscher installierte, den er, unstet und ideenlos wie der Brudermörder eben ist, wieder absetzte, um kurzzeitig eine Art Rat zu gründen, der als "Senat" eine Weile über das alatarische Reich herrschte, um erneut verworfen zu werden und durch zwei Alkas ersetzt zu werden - doppelt hält besser -, sieht man ähnliche Tendenzen auch im Königreich Alumenas. Das Duell zwischen dem verblichenen Alka Isidor von Hohenfels und seinem Bruder König Ador I von Alumenas hat gezeigt, dass Temora den werten König in ähnlicher Weise protegiert wie der Vater des Hasses seine Marionette, auch wenn die Struktur und die Gesetzte (Reichsreligion) Alumenas den König nicht zwingend als oberste Glaubensinstanz sehen, der etwa der Kirche der Schwertmaid vorstünde.
  
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  Dem Erhabenen und seinem Stellvertreter, dem Kalifen nachgestellt, bilden die ausnahmslos männlichen Wesire als Minister des Sonnenreiches das Rückgrat der Regierung der goldenen Stadt. Sie überwachen und üben ressortabhängige Macht in den Bereichen aus, die in ihren Aufgabenbereich fallen. Die Teilhabe der menekanischen Familien an der weltlichen Macht durch die Wesirsämter sind eine Entwicklung im Prozess der Reifung des Sonnenreiches - somit sind einige Wesirsposten schon etablierter als andere.
  
  Zuerst zu nennen wäre der Sanjak, der dem Erhabenen seit Jahrhunderten als Statthalter in Menek'Ur dient und sich damit vornehmlich um die innere Ordnung der goldenen Stadt kümmert. Weitere verwaltungsrechtliche wie richterliche Funktionen ergänzen die Amtsbefugnisse des Sanjak. Auch wenn dieser Wesirsposten das älteste dokumentierte Ministeramt ist, bedeutet das nicht, dass er die meisten Privilegien oder den größten Einfluss hätte - dies hängt schlicht am Geschick und der Wortgewandtheit des Wüstensohns ab, der das jeweilige Amt inne hat. Dem Sanjak steht eine Assistenz zur Seite, die jedoch keine Stellvertretung wahrnehmen kann, sondern nur delegierte Aufgaben umsetzt.
  
  Der Sajneen ist als General mit der Verteidigung und Sicherheit des Reiches betraut und führt die Janitschare der Armee des heiligen Reiches der Sonne an. Üblicherweise gehört der Sajneen auch dem Orden an und ist selbst ein auserwählter Streiter der Mara, ein Hadcharim. Seine Stellvertretung wird vom Sekban bzw. den Sekbans wahrgenommen, die deutlich privilegierter sind als eine bloße Assistenz. Im Verteidigungsfall, wenn Menek'Ur angegriffen wird, hat der Sanjak die Befehlsgewalt zur Wahrung der inneren Ordnung inne. Es liegt jedoch auf der Hand, dass er die Expertise des Generals nicht anzweifelt und der Emir sowieso das letzte Wort hat. Vereinfacht gesagt, obliegt die innere Sicherheit dem Sanjak und außerhalb der Stadtmauern dem Sajneen.
  
  Als Handelsminister obliegt dem Hajinedar die Förderung des Handels, das Festlegen des obligatorisch einzuhaltenden Salzpreises und das Festlegen von weiteren sinnvollen Richtlinien für das Abwickeln von anderen Geschäften. Üblicherweise wird das jährlich im Herbst stattfindende Salzfest vom Hajinedar ausgerichtet. Als höchster Wächter über das weiße Gold und den damit verbundenen, blühenden Handel liegt ein großer Gestaltungsspielraum in den Händen des Hajinedar, der ebenfalls eine oftmals weibliche Assistenz zu seiner Unterstützung an der Seite hat.
  
  Das größte Potential steckt im letzten Wesirsamt: dem Rais Effendi. Als Diplomat des Wüstenreiches ist er mit der Pflege der Beziehungen zu anderen Völkern und Ländern betraut. Dies umfasst sowohl alte wie neue Verbündete, als auch das Austarieren des Umgangs mit neuen Mächten und Gegebenheiten wie vormals dem Auftauchen der Rashar oder der Bildung des Inselreichs K'awi. Das Aushandeln gegenseitiger Rechte und Pflichten und die Belebung von geschlossenen Bündnissen mag ein kontinuierlicher und großer Kraftakt sein, doch gerade in den Synergien der Diplomatie liegt die größte Entfaltung von Einfluss. Daher ist eine fleißige Assistenz, die ihm zuarbeitet, Gold wert.
  
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  Die Institutionsführungen sind, mit der Ausnahme des Sajneen als Führung der Armee und des Erhabenen als Führung des Ordens der Hadcharim, kein fester Bestandteil der Regierung, auch wenn sie von unermesslichem Wert für jene sind. Neben den weiteren Funktionen, die im Folgenden noch näher erläutert werden, können die Leitungen als beratende Stimme im Wesirsrat herangezogen werden. Auch die Ämter der Institutionsleitungen werden einzig von Wüstensöhnen besetzt.
  
  Der All-Haras ist die Tempelleitung und führt die Geweihtenschaft an, auch wenn der Erhabene nominell gesehen, der höchste Vertreter der Mara ist. Üblicherweise geht er aus den Reihen der Haatim, der Erzpriester hervor, die ihn vertreten können, jedoch gab es auch schon bewährte Prehaatim, Hohepriester, die mit diesem Amt betraut wurden. Der Erhabene ernennt den All-Haras nach einer Eingebung durch die Mutter, während die Haatim wiederum den jeweiligen Erhabenen zum Emir krönen und salben, der ihnen in einer Vision offenbart wurde. Der Tempel und die Geweihtenschaft selbst sehen sich als oberste Wächter und Lehrer des Glaubens, der Sitte und der Geschichte des Wüstenvolks.
  
  Der Mudyr, der ebenso üblicherweise ein Erzmagier ist, aber durchaus auch schon aus den Reihen der Shojen ernannt werden kann, hat die Leitung der menekanischen Akademie inne, die mit der Ausbildung der Liedwirker betraut ist. Die Akademie ist die jüngste etablierte Institution des Reiches, da man erst nach dem Zerfall der Akademie zu Tirell die Kanonisierung und Akademisierung der menekanisch-magischen Lehre vorantrieb.
  
  Die organisatorischen Geschicke des Maristans ruhen in den Händen des Hakim Basha oder seiner Stellvertretung, dem oder der Usta Hakim. Sie stellen die heilkundliche und alchemistische Versorgung der Hazars Durrah sicher und haben sich bei der federführenden Bekämpfung und Eindämmung von Seuchen hervorgehoben. Nach ungezählten Jahrhunderten unter der Schirmherrschaft des Tempels, etabliert sich das Maristan zunehmend als autarke Institution.
  
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  Nach der Nennung der politischen und der gesellschaftlichen Führungspersonen folgt die Ebene der Familie, sie bildet die Basis, den Kern des Volkes. Die Familienoberhäupter stehen ihrem Blute vor, sie sprechen nach außen hin für die gesamte Familie und legen intern die Strenge der Auslegung der Sitten aus. So besteht die eine Familie darauf, dass die Blüten stets den wahrenden Schleier zu tragen haben, auch innerhalb der eigenen vier Wände, während eine anderes Familienoberhaupt für sein Blut nur gemäß des Gesetzes verpflichtet, also beim Kontakt mit Grünländern.
  
  Auch wenn die Familien in der Pyramide der menekanischen Hierarchie an unterster Stelle kommen, so darf man nicht die Fehlannahme machen, dass die Oberhäupter am wenigsten Verantwortung oder Einfluss hätten, denn aus den Reihen der Familie heraus werden die gesellschaftlichen und politischen (Führungs-)Ämter besetzt. Eine starke Familie versucht, möglichst prestigeträchtige Positionen für sich zu beanspruchen, während ein weiser Herrscher stets den wahrenden Ausgleich zwischen den Familien und zwischen progressiven und konservativen Strömungen im Blick hat, denn eine Pflanze benötigt ebenso Wasser wie Sonne - und von beidem ein ausgewogenes Maß.

• Band II - Von Wüstensohn und Natifah
  
  Viele Grünländer sind an dieser Stelle der Lektüre meist verwirrt und fragen sich seit geraumer Zeit, warum man keine Blüten in der beschaulichen Ansicht der Herrschaftspyramide auf dem Buchdeckel findet und auch in der Aufzählung der Ämter jene nur als Assistenzen erwähnt werden. Hat man etwa eine so geringe Meinung von den Natifahs im Volk der Wüste?
  
  Um diese Frage zu beantworten, wandert unser Blick wieder entlang des Zitronenbaums am Stamm entlang nach unten, zum Wurzelwerk, zum Beginn der Hazars Durrah und der herausragende Rolle des Propheten Saajid. Vorerst verweilen wir hier aber nicht, sondern sehen noch tiefer in die Vergangenheit - zum Schöpfungsakt!
  
  Die Überlieferungen von den jüngsten Tagen der Freien Harmonie werden in jeder Kultur und jedem Landstrich etwas anders erzählt, auch oft vom jeweilig vorherrschendem Glauben eigefärbt, sie sind sich jedoch in der Regel beim Akt der Schaffung des ersten Menschen einig:
  
  Eluive solle etwas Erde genommen und sie mit dem Klang ihrer Melodie verwoben haben. Der erste Mensch kannte kein Geschlecht, er hatte androgyne Züge, war von ansehnlicher Reinheit und frei von allen Makeln. Manche sagen, dass diese perfekte Makellosigkeit sich alle Jahrhunderte in einem Menschen, Menekaner oder Thyren, die ja beide vom Menschengeschlecht abstammen, manifestiert; auch im bildschönen Antlitz von Paia wie Zeitzeugen berichten.
  
  Doch wie wir aus den Legenden der ersten Tage wissen, betrübte etwas den ersten Menschen - es war die Einsamkeit. Als die All-Mara diese Beschwernis spürte, schuf sie zwei weitere Wesen, die fast nach dem Ebenbild des ersten Menschen kamen und sich voneinander nur unmerklich unterschieden: es waren der erste Mann und die erste Frau!
  
  Auf den zweiten Blick wurden die Abweichungen schließlich klarer. Der Mann hatte etwa eine muskulösere, breitere Statur, während die Frau dort weichere Rundungen aufwies, wo der Mann harte Kanten zeigte. Beiden Geschlechtern wurde die Gabe neuen Lebens, der Fruchtbarkeit geschenkt, die sie nur in der gemeinsamen Verschmelzung erblühen lassen konnten. Doch in den weiteren Aufgaben, unterschieden sie sich: Der Frau wurde die Bewahrung der Frucht des neuen Lebens zugeteilt, während der Mann sich um beide wachend kümmerte.
  
  Wir halten also fest, dass die beiden Geschlechter sich ähnlich, aber doch nicht gleich sind und dies der Wille der Schöpfermutter war und ist. Abeer Eluv'!
  
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  Dem Zeitstrahl der Geschichte folgend, bewegen wir uns wieder nach vorne und halten zur Zeitpunkt der großen Wanderung! Wie im erste Band der Traditionen-Reihe beschrieben, verlangten die unermesslichen Herausforderungen dieser Zeit eine enge Zusammenarbeit aller, um bestehen zu können. Was wäre logischer und naheliegender, als die anfallenden Arbeiten nach Befähigung zu verteilen, damit es, verbunden mit Fleiß und Pflichtgefühl, zur höchsten Effektivität führt?
  
  Die körperlich ausdauernden und stärkeren Wüstensöhne sind also eher als Schild der Familie geeignet, als die zierlicheren Blüten, die zudem den furchtbaren Schoß und Fortbestand des Volkes hüten, bei einem ankündigenden Kindersegen sogar mehrere Monde lang unter herausfordernden Umständen.
  
  Es ist also schlicht recht und verständlich, dass sich die Blüten um die heimischen Tätigkeiten und das Aufziehen des Nachwuchses kümmerten, während die Annan sich den dräuenden Gefahren in den Weg stellten, die Pfade auskundschafteten und auf der Basis jener Informationen den Kurs bestimmten.
  
  Als das Volk der Menekaner schließlich sesshaft wurde und man mit dem Hochziehen der Mauern, dem Reichtum des Salzes und Handels viele Gefahren und Prüfungen gezügelt und gemeistert hatte, gab es natürlich auch aufkeimende Tendenzen, diese Aufgabenverteilungen neu zu ordnen. Doch warum sollte eine Tuchweberin ohne Not ihr Wissen und ihr Können aufgeben und ihr Nadelkissen und ihre Schere dem Tränensucher in die Hand drücken, der sich an den heimischen Webrahmen setzt, die Kinder beaufsichtigt, während sie sich in die engen, dunklen Stollen zwängt? Sicherlich mag es die ein oder andere Blüte geben, in der das Blut noch heißblütiger wallt und die den Umgang mit einem Wüstenskorpion meistert und auch Wüstensöhne, die einen hervorragenden Blick für die Ordnung und Leitung eines Haushaltes entwickeln mögen - doch sind dies Ausnahmen. Ausnahmen, die solange geduldet und ermöglicht werden können, bis die nächste Herausforderung gleich einem Schmelztiegel das Überflüssige, das Unnötige, das Unsinnige wegspült und verlangt, dass wir funktionieren müssen...
  Die Hazars Durrah bleiben also beim Bewährten!
  
  Entsprechend werden die Blüten des Volkes umsorgt und geschützt, damit der fruchtbare Leib keinen Schaden nimmt und die Linie einer Familie und gar des ganzen Volkes nicht verblasst und erlischt! Die oft sehr hoch geschätzte Folgsamkeit der Blüten liegt darin begründet, dass man nicht jede Weisung ausdiskutieren kann und soll, da es nicht nur Zeit sondern auch Kraft kosten kann. Folgsamkeit ist also ein Zeichen des Vertrauens in den Annan, der die ihm übertragenen Aufgaben gewissenhaft erfüllt und damit das Wohlergehen der Blüte und das Ansehen der Familie sicherstellt.
  
  Eine einzigartige Besonderheit des menekanischen Volkes soll im selben Atemzug ebenso angesprochen und erklärt werden: die Mehrehen. Während eine Blüte das Geschenk der Fruchtbarkeit nur einem Mann schenken kann, bis sie das neue Leben ausgetragen hat, kann ein Anaan seine Gabe ungemindert weitergeben. Eine Beschränkung auf eine Frau wäre also ebenso unsinnig, wie eine Blüte, die mehrere Ehemänner an sich bindet - solche illustren Sandburgen überleben nur solange, bis die Härte der Realität über sie hereinbricht und sie wegspült.

• Band II - Von der sittsamen Bekleidung
  
  Von Familie zu Familie werden die Vorgaben der Verschleierungspflicht für die Wüstenblüten unterschiedlich gehandhabt. Es kann von einer reinen Einhaltung des dafür vorhergesehenen Gesetzes reichen, welches eine Verschleierung beim Kontakt mit Grünländern und Fremden vorschreibt, es kann aber auch deutlich konservativer ausgelegt und verlangt werden, dass der Schleier stets das Tagwerk einer Blüte begleitet - im eigenen Haus wie auch außerhalb der heimischen vier Wände.
  
  Besondere Anlässe oder auch Orte wie etwa der Palast des Erhabenen oder der hohe Tempel der Mutterschöpferin auf dem heiligen Berg Cantar haben eine verpflichtende Hausordnung, die einzuhaltende Angaben zur Bekleidung macht.
  
  Der Zweck des verhüllenden Gesichtsschleiers möge an dieser Stelle gelüftet werden: Er schützt die Blüte vor den Blicken jener, die sie nicht erblicken sollen. Auch wenn die Verfasserin ungerne in die tiefen Abgründe der menschlichen Seele an dieser Stelle eintauchen möchte, sei gesagt, dass es seit der dunklen Saat des Brudermörders, unlautere Begierden gibt, die sich in der Brust eines Mannes einnisten können. Gerade unter ungesitteten Grünländern oder Verstoßenen wuchern jene verdorbenen Gelüste! Der Schleier fungiert hier als Schild der tugendhaften Blüte!
  
  Noch strenger als die Verschleierung wird die Bedeckung des Hauptes beachtet. Er gilt sowohl als Zeichen der Demut gegenüber der Schöpferin wie auch vielmehr als Schutz vor der sengenden Hitze und den Strahlen der Sonne. Sahen die Gesetze für Gäste früher noch eine obligatorische Kopfbedeckung beim Betreten des Wüstenreiches vor, lässt man die Gäste nun selbst entscheiden - und vor allem lernen: Reihenweise wurden sie mit Sonnenstichen und Hitzeschlag ins Maristan eingeliefert. Der ein oder andere wohlmeinende Hazars Durrah weist die Besucher höflich darauf hin, bevor sie anlaufen wie Tomaten.
  
  Ansonsten sieht man weite, lange Stoffe, die die Haut vor dem heißen Kuss der Sonne schützen und trotzdem eine luftige Zirkulation ermöglichen. Gegen Abend werden schwerere Stoffe bevorzugt, um die frostige Umarmung der Kälte auszusperren, die nachts ebenso gefährlich sein kann wie tagsüber das unbarmherzige Gleißen der Sonne.
  
  Als Mindestmaß der sittlichen Bedeckung sehen die Erlässe der Erhabenen vor, dass man Brust und Scham bedecke.

• Der dritte Band des Traditionenunterrichtes beschäftigt sich, anschließend an das Thema der sittlichen Bekleidung aus dem zweiten Band, mit der Frage nach der angemessenen Ansprache oder Kontaktaufnahme und dem Maß an Berührungen, die statthaft ist. Weiterhin werfen wir einen vertieften Blick auf die Strukturen und die Rolle der Familie im Gesamtgefüge des Volkes.

• Band III - Von der sittlichen Nähe und der Höflichkeit
  
  Erinnert ihr euch noch an das erste Mal, als ihr die Familie mit zu einem großen Basar begleite durftet? Voller Aufregung hoffend, die kleinen, stämmigen Bärtigen zu sehen, die feingliedrigen Anmut der Eledhrim betrachten zu können oder das raue Gebaren der Felltragenden aus dem eisigen Norden erleben zu dürfen? Die Verfasserin dieser Zeilen, die in der goldenen Stadt aufwuchs, vermag sich noch rückbesinnen, wie sie als Kind die Nacht schrecklich schlafen konnte, so aufgeregt war sie.
  
  Und als der Tag gekommen war und die vielfältige Pracht an Düften, Geschmäckern und anderen neuen Eindrücken auf einen hereinprasselte, konnte man sie auch endlich zahlreich und von nahem sehen: die vielen Fremden!
  Die einen von einer kühlen Distanz getragen und einer vernehmbaren, aber vergleichsweise gedämpften Lautstärke, während die tiefen Bassstimmen der Kaluren und Thyren keine Zurückhaltung kannten, vor allem bei den Tischmanieren! Dazu noch Grünländer allerlei Couleur, die sich, je nach Region und Stand, unterschiedlich kleideten und verhielten. Einige folgten dem unsichtbaren Tanz einer Etikette, die dem Volk der Wüste ähnlich wirkte, die höflich annähernde Schritte nach vorne kannten, getragen von einer herzlichen (Gast)freundschaft, aber auch Gesten des bewahrenden Freiraums, während andere Suktir Fremden so freimütig begegneten, als wären es die eigenen Geschwister ohne Scheu vor jeglichem direkten Kontakt oder dem Aufhalten an jeglichem Stand, Amt oder Ansehen.

• Nach der anfänglichen Verwunderung und kindlichen Neugier über manch fremdartiges Verhalten, fragte man sich vermutlich erst mit den reifenden Jahren, wie wohl der sittliche Umgang der Wüstenkinder auf Außenstehende wirken mag und warum sie sich in manchem Verhalten so von anderen Völkern unterscheidet.
  
  Wer die beiden ersten Bände des Traditionenunterrichtes gelesen hat, vermag die kommenden Worte sicher schon gut einzuordnen. So ist der zwischenmenschliche Kontakt ebenso wie andere Lebensbereiche von einer tradierten Ausformung korrekten Verhaltens geprägt.
  
  Während es unter Grünländern nicht unüblich ist, sich die Hand zum Gruß zu reichen oder zu der legeren Geste eines Winkens zu heben, wird die Intimsphäre beim Wüstenvolk nachdrücklich gewahrt. Denn unangebrachte Nähe kann nicht nur unangenehm sein, sondern auch eine Herabwürdigung des respektvollen Umgangs miteinander bedeuten.

Exkurs - Rechtskunde
Die Gesetze der goldenen Stadt

⚜ "Körperliche Berührungen sind nur in der Ehe statthaft, so sie über Freundschaftlichkeit und familiäre Bande hinausgehen."

• Von der Nähe...
  
  Dieses Gesetz ist eine rechtlich bindende Verkörperung der Sitte, die den hohen Stellenwert der Reinheit einer Blüte hervorhebt, denn sie ist ein Bindeglied zwischen zwei Familien, das durch den Bund der Mara geschlossen wird. Die Unberührtheit der Blüte ist der Garant für den Fortbestand der Blutlinie eines Hauses und auch den Fortbestand des menekanischen Volkes!
  
  Der Beischlaf und intime körperliche Berührungen sind demnach nur zwischen Eheleuten statthaft und dienen der Festigung des geknüpften Bandes und dem Kindersegen - der wertvollen Gabe der Fruchtbarkeit, die von der All-Mara Mann und Frau gegeben wurde. Bei offiziell verlobten Paaren sind die Sitten der körperlichen Nähe ebenfalls bereits großzügiger, da das Wort und Versprechen der beiden Familienoberhäupter als bindend gesehen wird: So ist das Halten der Hand oder ein harmloser Kuss gestattet, jedoch sollte den Verlobten und ihren Familien klar sein, dass unter harten, seltenen Voraussetzungen die Verlobung wieder gelöst werden kann. Entsprechend ist den Eltern und der Familie der Verlobten dringend angeraten, sie nie alleine und unbeobachtet zu lassen, damit der Ruf und Ehre der Blüte keinen Schaden nehmen können!
  
  Natürlich dürfen sich aber zwei Cousinen trostspendend umarmen, ein Bruder seine Schwester an der Hand führen oder ein Khaliq die Hand haltgebend auf die Schulter eines anderen legen. Grundsätzlich ist aber auszuloten, ob es gerade der Situation und Örtlichkeit angemessen ist und das Gegenüber es auch zulassen möchte. So ist es etwa schlicht unangebracht, dass Ehepaare ihre Zuneigungsbekundungen in aller Öffentlichkeit und in unangemessener Intensität ausleben oder die Cousine den Cousin umarmt, der aus der Funktion seines Amtes heraus, eine Ansprache für die Hazars Durrah hält.
  
  Das Feingefühl dafür, was gerade angemessen ist, wird den Menekanern von Kindesbeinen an gelehrt. Verstöße dagegen finden sich zumeist unter rebellierenden Jugendlichen oder unreifen, jungen Erwachsenen.
  
  
  ⚜⚜⚜
  
  
  Von Ansehen und Anrede
  
  Im menekanischen Gesellschaftsverständnis steht eine Frau im Ansehen grundsätzlich stets unter dem eines Mannes derselben gesellschaftlichen Stufe, jedoch über dem eines Mannes niedrigeren Ranges. Nimmt man also einen Anaan und eine Natifah aus dem Blute einer anerkannten Familie der goldenen Stadt, so steht der Wüstensohn erst einmal über dem Ansehen der Blüte. Vergleicht man eine Cousine oder Tochter aus dem Herrscherhaus mit einem Anaan aus einer anerkannten Familie, so steht die Blüte im Ansehen erst einmal höher - weitere Einblicke zu Hauslosen, anerkannten und nicht-anerkannten Familien folgen im Verlauf dieses Bandes.
  
  Wenn die Blüte aber verheiratet ist, teilt sie das Ansehen des Ranges und sozialen Standes ihres Mannes. Entsprechend wird man vor der (ersten) Frau des Emirs, der Esra, mehr Respekt zeigen als vor einer unverheirateten Omar-Natifah – nicht zwingend, weil ihr Wort „mehr Recht“ hätte, sondern weil sie als Eigentum und Pendant der wichtigsten Seele des Reiches gilt. Dasselbe Prinzip greift bei den Frauen eines Kalifen (als Stellvertreter des Emirs) sowie bei den Frauen ranghoher Amtsträger wie den Wesiren oder den Ehefrauen der Familienoberhäuptern.
  
  Der soziale Rang eines Wüstensohns oder einer Blüte wird also primär durch die Abstammung des Blutes, also der Zugehörigkeit zu einer Familie bestimmt. Etwa der Zugehörigkeit zur Herrscherfamilie, einer anerkannten Großfamilie, einer kleineren oder unbedeutenderen Familie, der Hauslosigkeit oder der Zugehörigkeit zu den geächteten oder verbannten Familien oder Individuen.
  
  Neben Geschlecht und Blut zählt natürlich auch das Amt oder der Rang, den ein Hazars Durrah innehat. Zu den erreichbaren Ämtern und Würden des Sonnenreiches zählen die politischen Ministerämter der Wesirsposten und gesellschaftlichen Ämter der Institutionsleitungen, die den Wüstensöhnen offen stehen, wie auch den verschiedenen Rängen und Funktionen innerhalb der Institutionen, die von beiden Geschlechtern erreicht werde können, etwa der Rang einer Shoka in der Akademie (Lehrerin), des Hakim im Maristan (ausgebildeter Heilkundiger), die Assistenz eines Wesirs oder das Amt der Khadima im Palast (Kammerzofe).
  
  Natürlich ist man trotz oder wegen seines Geschlechts, seiner Abstammung oder der Bekleidung seines Amtes nicht davor gefeit, dass man auch daran bemessen wird, wie kompetent, engagiert und eloquent man wirkt oder ist. Doch eben jene Eigenschaften sind es, die einem erst die Türen zu einem Amt oder einem Rang eröffnen oder dafür sorgen, dass man es wieder rasch verliert. Auch der vorhandene oder fehlende Reichtum sind eher Beinoten, die für oder gegen die anderen Qualitäten eines Wüstenkindes oder seiner Familie sprechen.
  
  Wir halten also fest: Geschlecht, Blut und Rang oder Amt zeigen an, welchen sozialen Status ein Hazars Durrah hat, meistens einhergehend mit entsprechende assoziierten Charakterzügen, Kompetenzen und monetärer Grundlage.
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  ⚜⚜
  
  
  Bei Begrüßungen gelten Kopfneigen oder leichte Verbeugungen als angemessener als der Handschlag, der eher bei den Grünländern Anklang findet. Die Tiefe der Verbeugung richtet sich dabei nach der Hierarchie:
  Je höher die Person, die einem gegenübersteht, desto tiefer verneigt man sich, da die Geste Ergebenheit symbolisieren soll. Eine zu knappe Verbeugung oder ein nur flüchtiges Kopfneigen kann als Beleidigung verstanden werden. Umgekehrt wird ein Omar sein Haupt niemals tief vor einem Menekaner neigen, weil er damit ausdrücken würde, dass er niedriger stünde als sein Gegenüber.
  
  Wer zuerst grüßt, folgt klaren Regeln.
  Grundsätzlich grüßt die sozial schwächere Person die gesellschaftlich angesehenere zuerst. Treffen Personen mit gleichem Ansehen aufeinander, grüßt der oder die Jüngere zuerst. Natifahs begrüßen einen sozial gleich angesiedelten Mann jedoch immer zuerst. Vorab sei gesagt, dass die Praxis des ersten Grußes eine Feinheit ist , über deren Fehlen oder Fehlbarkeit in der Umsetzung üblicherweise hinweggesehen wird.
  
  Wie man grüßt und sich vorstellt, hängt zudem stark von der Situation ab. Auf einer Jagd, auf dem Schlachtfeld oder in einer akuten Notsituation genügt in der Regel ein knappes „Salam Aleikum“ zusammen mit einem höflichen Neigen der Stirn – sofern überhaupt Zeit bleibt. Ein Hakim wird etwa kaum eine Wundbehandlung unterbrechen, um einem Omarsohn eine Verneigung zu erweisen, während der Patient zu verbluten droht. Bei kurzen Begegnungen auf der Straße oder ähnlichen Alltagssituationen sollte man dagegen das Mindestmaß an Etikette wahren und sowohl die angemessene Anrede als auch die korrekte Ehrbezeugung einhalten.
  
  Für Vorstellungen gilt: Mindestens Vor- und Familienname sollten genannt werden, beispielsweise „Ashra aus dem Hause/Blute/Familie der Taj“. Bei offiziellen Anlässen – Festen, Audienzen und vergleichbaren Ereignissen – darf die Etikette genauer genommen werden:
  
  Man bemüht sich, das Gegenüber mit passender Anrede, Titel, Name und Familienname anzusprechen und die Ehrbekundung korrekt auszuführen. Man wählt stets den höchsten Titel – ist ein Wüstensohn etwa zugleich ein Familienoberhaupt und ein Wesir, spricht man ihn mit seinem höheren Titel an.
  
  Die vollständige (Eigen- oder Fremd-)Aufzählung aller Titel bleibt üblicherweise dem Briefverkehr oder formellen Ankündigungen vorbehalten, wo auch bewusst ausschweifender formuliert werden darf, beispielsweise:
  „Der Mara Segen mit Euch, oh Sonne des Reiches, Auserwählter der Göttin vom Blute des Propheten Saajid, erhabener Amar Haydar aus dem ersten Hause Omar …“
  
  Eine zusätzliche Feinheit ergibt sich aus der Rolle, in der jemand gerade auftritt: Befindet sich ein Wüstensohn oder eine Natifah „im Dienst“ – etwa in Armee, Tempel, Akademie oder Maristan –, wird die Person mit dem Titel angesprochen, den sie in dieser Situation im wörtlichen Sinne „trägt“, also durch Uniform, Ornatsgewand, Magier- oder Heilerrobe sichtbar bekleidet. Das gilt auch dann, wenn dadurch ein höherer ziviler Titel in den Hintergrund tritt. So würde ein Handelsminister, der in Armeedienstuniform mit dem Rang eines Jijkban auftritt, in der Anrede mit dem Armeerang angesprochen werden.
  
  Schließlich gibt es besondere Handhabungen, die unabhängig von Situation oder Gegenüber gelten:
  
  ⚜ Ein Omar – ob geboren oder angeheiratet – wird stets mit „Euch/Ihr“ angesprochen, also konsequent gesiezt.
  
  ⚜ Janitschare im Dienst grüßen einheitlich, unabhängig vom Rang des Gegenübers, mit dem menekanischen Salut: Sie klopfen mit der rechten Faust an die Stelle des Herzens auf die Brust und folgen mit einem knappen Nicken in Richtung der Person, der salutiert wird.
  
  ⚜ Haris Khasun grüßen im Dienst dagegen in der Regel niemanden; sie verkörpern die stumme, stets wachsame Schutzpräsenz von Palast und Tempel.
  

  Exkurs - Anrede
  Kleine Etikettenkunde - das Pflichtmaß
  
  Sowohl für andere Völker wie auch Wüstenkinder, die etwa von Al'Wasi kommen und die Gepflogenheiten in der goldenen Stadt nicht kennen, ist die Etikette vielleicht erst einmal überfordernd. Daher sei hier eine Zusammenfassung des Mindestmaßes an Respektsbekunden verfasst, die man verinnerlichen mag ohne die Feinheiten zu übernehmen:
  
  ⚜Emir/Esra
  Anrede: Erhabener/Erhabene [Siezen]
  Ehrbekundung: Kniefall auf ein Knie, senken des Hauptes/Oberkörper, warten auf Erlaubnis, sich wieder zu erheben.
  
  ⚜Kalif/Familie Omar
  Anrede: Ehrwürdige(r) / Ehrenwerte(r) [Siezen]
  Ehrbekundung: Verneigung des Oberkörpers
  
  ⚜ Alle anderen Menekaner
  Anrede: Titel/Bezeichnung des Amtes
  Ehrbekundung: Neigen des Kopfes

  
  
  • Band III - Von den Familien
    
    Wenn man bei den Menekanern von Familie spricht, so meint man dies einmal im engeren und einmal im weiteren Sinne. Die Familie im einfachsten Sinne meint Vater, Mutter und deren Kinder, also die direkten Blutsverwandten. Fasst man den Begriff aber im typisch menekanisch auf, ist damit die gesamte Großfamilie gemeint, die mehr als zwei Generationen meint und sowohl umspannend die Großeltern, Tanten, Onkels und Cousins und Cousinen beinhaltet - einfach gesagt, alle, die den gemeinsamen Familiennamen, -farbe und -wappen tragen.
    
    Während die Farbe einer Großfamilie sicherlich auch eine tiefergehende Bedeutung tragen kann, ist vor allem das Wappentier enger mit den Werten verknüpft, die eine Familie besonders vorlebt. Dies mag eine besondere Auslebung der Gläubigkeit sein, die durch einen konsequenten Besuch aller Messen im Tempel zelebriert wird oder eine progressivere Auslegung der familieninternen Regeln oder auch das Bevorzugen eines besonderen Gewerkes.
    
    Gerade bekannte Familien sind in aller Munde und bewahren sich seit Jahrhunderten die ursprünglich erwählten Kernwerte bei, die man sofort bei der Nennung des Namens vor Augen hat.
    
    Ebenso wie das Reich selbst, werden auch Familien stets von einem Wüstensohn geführt und von der männlichen Linie weitergetragen. Das stellvertretende Familienoberhaupt ist in der Regel aber eine Blüte, die als Stimme der Natifahs deren (nachgeordnete) Interessen formuliert - manchmal ist diese Blüte auch gleichzeitig die erste Frau des Familienoberhauptes. Je nach Familie herrscht aber eine eigenwillige Familienpolitik vor.
    
    Ebenso wie im Sonnenreich selbst, kennen die Wüstensöhne und -blüten ihren Rang, Platz und ihre Aufgabe innerhalb der Familie sehr genau, denn nur so kann die Familie ihren vollen Schutz, Halt und ihre Geborgenheit für jedes Mitglied entfalten oder ihnen potentielle Gelegenheiten verschaffen: Der gute Name einer Familie kann Türen öffnen, die einem losgelösten Individuum oder einem Mitglied eines unbedeutenden Hauses sonst verschlossen bleiben würden.
    
    Familie bedeutet also ein gegenseitiges Versprechen:
    
    Die Eltern versorgen ihre Kinder und ziehen es auf, die sich später revanchieren, indem sie die Eltern später einmal im Altersfall umsorgen werden. Ebenso sichert das Haus das Wohl und Überleben des Einzelnen und fördert ihn auf seinem Pfad. Im Gegenzug bringt sich der Einzelne nach besten Wissen und Gewissen ein und trägt zum Bestand und der Fortentwicklung des Hauses und seines guten Namens bei.
    
    Um zu begreifen, was der Verlust einer haltbietenden Familie oder der Ehrverlust bedeutet, kann man im ungeschützten Staubviertel vor den Mauern der Stadt sehen. Wer dort wohnen muss, der genießt deutlich weniger Privilegien und kann mit weniger Respekt im gesellschaftlichen Umgang rechnen.
    
    Noch schlimmer hat es jene Entehrten und Verbannten getroffen, die nicht einmal in der Sichtnähe der Stadtmauern leben dürfen und ihr Dasein in der Ruine des alten Palastes in Schande fristen müssen...
    
    Von den Regeln und Befugnissen der Familie...
    
    Auch wenn im zweiten Band die Familien erst als dritte Säule in der Hierarchie des Reiches aufgeführt worden sind, wurde dort bereits ihr essentieller Wert als Keimzelle des Volkes erwähnt. Denn alle politischen und gesellschaftlichen Ämter werden aus den Familien heraus besetzt. Wer den Rückhalt seiner Familie verliert, also hauslos wird, verliert oftmals auch das Recht, sein Amt zu behalten oder ein neues Amt zu besetzen.
    
    Familienoberhäupter haben also weitreichende Befugnisse, die sie familienintern für ihre Mitglieder festlegen können:
    ⚜ Schleierpflicht der Blüten
    ⚜ Regeln zu Gesang und Tanz
    ⚜ Festlegen interner Hierarchien des Hauses
    ⚜ Bemessung interner Maßregelungen und Bestrafungen
    ⚜ Aufgabenzuweisungen
    ⚜ Entscheidungsgewalt beim Prozess der Verlobung und Hochzeit, v.a. beim Brautpreis
    ⚜ interne Konfliktschlichtung
  ⚜⚜
  
  
  • Band III - Die anerkannten Familien Menek'Urs im Jahr 269 n. BK.:
    

    
    
    Name: Familie Yazir
    Wappentier: Skorpion
    Farbe: rot
    Eigenschaften: kampferfahren, heißblütig und jähzornig, progressive Familienpolitik

    
    
    Name: Familie Bashir
    Wappentier: Kobra
    Farbe: rotbraun
    Eigenschaften: Handwerk, Handel, Tränensucher, hoher Wuchs der Anaan

    
    
    Name: Familie Ifrey
    Wappentier: Skarabäus
    Farbe: grau
    Eigenschaften: Tradition und Stolz, konservative Familienpolitik

    
    
    Name: Familie Ryzan
    Wappentier: Schakal
    Farbe: jadegrün
    Eigenschaften: Zähigkeit und Willenskraft, niemals aufzugeben, die reichende Hand